المدينة الصناعية هي المدينة التي تتكون من مجموعة من المصانع، والمؤسسات الإنتاجية وكافة سكانها تقريباً من الأفراد الذين يعملون، أو عملوا في هذه المصانع، فتوفر المدن الصناعية مساكن مجهزة للعاملين في مصانعها، حتى يتمكنوا من السكن فيها مع عائلاتهم، مما يسهل عليهم الوصول إلى عملهم في الوقت المناسب. المدينة الكبيرة هي المدينة التي تعتمد على تاريخ حضاري قديم، أي إنّها وجدت منذ العصور البشرية القديمة، وما زالت قائمةً حتى هذا الوقت، واستمرّت في التطور مع ازدياد النهوض البشري العمرانية فيها، وتعاقب الحضارات الإنسانية عليها، ومن الأمثلة على المدن الحضارية الكبيرة: مدينة دمشق، ومدينة بغداد.
دشن أمير منطقة المدينة المنورة الأمير فيصل بن سلمان بن عبدالعزيز مصنع رازي المدينة للصناعات الدوائية، وشهد توقيع عقد التوسعة الجديدة للمصنع على مساحة 3473م² في المدينة الصناعية بالمدينة المنورة، حيث كان في استقباله مدير عام الهيئة السعودية للمدن الصناعية ومناطق التقنية «مدن» المهندس خالد بن محمد السالم ومسؤولي القطاع الغربي. ويعد مصنع رازي المدينة للصناعات الدوائية وتوسعته الجديدة أول مصنع طبي في المدينة المنورة. كما شهد كذلك، توقيع اتفاقية بين جمعية «كفو للتوظيف والتأهيل»و6 مصانع بالمدينة الصناعية يتم بمقتضاها توفير العديد من فرص العمل لسيدات وبنات المنطقة في إطار اهتمام «مدن» بدعم تمكين المرأة بالقطاع الصناعي. وعقب حفل التدشين، تفقد المشاريع القائمة والمنتجة ومعدلات الإنجاز في المشاريع الجاري تنفيذها في المدينة الصناعية بالمدينة المنورة ومنها الخدمات اللوجستية والمرافق والبنى التحتية، وذلك دعماً لجذب وتوطين الاستثمارات، حيث وجه بتذليل كافة المعوقات أمام النهوض بالقطاع الصناعي في المنطقة باعتباره الخيار الإستراتيجي لرؤية السعودية 2030 نحو تحقيق التنمية المستدامة. من جانبه، ثمن المهندس خالد السالم تشريف أمير منطقة المدينة المنورة تدشين مصنع رازي المدينة للصناعات الدوائية والتوسعة الجديدة، منوهاً بالدعم الخاص والاهتمام الكبير الذي يحظى به القطاع الصناعي في منطقة المدينة المنورة من قبله، مبيناً أن منتجات المصنع تشمل الكريمات ومستحضرات التجميل المتنوعة، بالإضافة إلى الأدوية البشرية المختلفة، فيما بلغت مساحة التوسعة الجديدة 3473م² من المساحة الإجمالية للمشروع والتي تصل 13.
جمعية الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في الصناعية الجديدة بالرياض الجوال 00966534951000 المدينة الصناعية الثانية - الرياض - المملكة العربية السعودية. فرص المساهمات الأبرز سنابل الليلة الثالثة والعشرون من شهر رمضان على بعد نقرة واحدة منك بـ 29 ر. س 13, 398 ريال%67 19, 999 ريال المساهمة في الدعوة للإسلام من خلال تحمّل التكاليف المالية للدعاة بدءًا من 59 ر. س 17, 995 ريال%30 60, 000 ريال المساهمة في تسيير رحلات العمرة للجاليات المسلمة على مدار العام بدءًا من 120 ر. س للمعتمر الواحد 23, 760 ريال%81 29, 400 ريال المساهمة في تفطير الصائمين للجاليات خلال شهر رمضان المبارك بدءًا من 12 ر. س 2, 525, 440 ريال%100 2, 520, 000 ريال المساهمة في تسيير رحلات العمرة للجاليات المسلمة خلال شهر رمضان المبارك 882, 000 ريال%100 882, 000 ريال المساهمة في استكمال الوقف وتحقيق الاستدامة المالية للجمعية بدءًا من 79 ر. س 3, 087, 552 ريال%62 5, 000, 000 ريال اهد من تحب اهدي أحبابك سهمًا أو أكثر في الوقف لتصلهم بطاقة الإهداء عبر رسالة نصية بدءًا من 79 ر.
في تغيير جديد يعتبر الأول من نوعه في تاريخ كسوة الكعبة المشرفة، أضافت الرئاسة العامة لشؤون الحرمين الشريفين، خمسة قناديل مذهبة، كتب عليها "الله أكبر" رصت على ضلع الكعبة المحاذي للحجر الأسود، حيث قالت الرئاسة عبر حسابها الرسمي في "تويتر": "إن القناديل تم وضعها بهدف تبيان مكان بداية الطواف وانتهائه". بداية الطواف ونهايته - Kalamilmi.com. تأتي هذه القناديل بعد أقل من شهر من تركيب حلية جديدة على كسوة الكعبة، تمثلت في عِرْق مُذهب على شكل مستطيل يمتد على ضلع الكعبة فوق الركن اليماني، فضلاً عن حلية ذهبية أخرى دائرية حول الركن اليماني، وحلية أخرى حول ميزاب الكعبة، إضافة إلى تركيب الحلق والحبل لتثبيت ثوب الكعبة من الجهات الأربع. وتعتبر القناديل المذهبة الممتدة فوق الحجر الأسود، العلامة الرابعة في تاريخ الحرم المكي، التي يتم وضعها لإرشاد المعتمرين والحجاج على موقع بداية الطواف ونهايته، حيث إنه ورغم أن البداية هي من الحجر الأسود والنهاية كذلك، لكن يحدث غالبا بعض الخلط للطائفين، نظراً لكبر مساحة صحن الطواف والازدحام، فضلاً عن الذين يطوفون في مسارات الطواف العليا والسفلى. ومع تتبع العلامات التي تم وضعها لبداية الطواف ونهايته بالعهد السعودي، وجدت أنها ثلاث علامات، الأولى كانت عبارة عن خط دائري أسود في داخله نجمه في صحن الكعبة يحيط بالكعبة، وقد كان يشير إلى منتهى أرض المطاف عن يمين الطائف، لكنه أزيل أثناء توسعة الملك فهد، أما العلامة الثانية، فكانت وضع خط بلون بارز على الأرض، يبدأ محاذياً للحجر الأسود يمتد إلى جهة باب الصفا.
[بداية وقت صلاة العشاء ونهايته] [السُّؤَالُ] ـ [أنا أذهب إلى عملي عند الساعة الرابعة صباحا، لذا اضطر للنوم باكرا حتى أتمكن من الاستيقاظ باكرا، فأصلي صلاة العشاء بعد ساعة من صلاة المغرب؛ لأني كنت قد سمعت أحد الأئمة يقول بأن دخول وقت صلاة العشاء يكون بعد ساعة من صلاة المغرب، فهل صلاتي صحيحة؟ مع العلم أن التوقيت الذي وجدته على النت يقول بأن صلاة العشاء يدخل وقتها بعد ساعة وأربعين دقيقة من صلاة المغرب، وقد حاولت النوم قليلا بعد صلاة المغرب بنية الاستيقاظ لصلاة العشاء ثم العودة إلى النوم فلم أنجح في الاستيقاظ. كتاب بديا - تحميل جميع الكتب من وسم: بداية الطواف ونهايته. سؤال ثان: متى ينتهى وقت صلاة العشاء؟ أفي منتصف الليل؟ أم بدخول وقت صلاة الصبح؟ وكيف نقيس منتصف الليل؟. سؤال أخير: إذا لم أصل الشفع والوتر قبل نومي، إلى أي وقت يمكنني أداؤهما؟ هل يمكن أداؤهما بعد دخول وقت صلاة الفجر؟. ]ـ [الفَتْوَى] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فأما عن وقت العشاء ومتى ينتهي، فإن وقت صلاة العشاء يبدأ بمغيب الشفق الأحمر بعد الغروب، وينتهي بمنتصف الليل على الصحيح من أقوال الفقهاء، ولا يجوز تأخيرها إلى ما بعد منتصف الليل بغير عذر، وأنظر الفتويين رقم: ١٨٨٣، ١١٨١٧٩.
واستجاز المدرس بالمسجد الحرام الشيخ: سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان, فأجازه إجازة مكتوبة بخطه لجميع كتب السنة, وإجازة في المد النبوي. في المدينة قرأ على سماحة شيخه الشيخ ابن باز في (فتح الباري) و (بلوغ المرام) وعددا من الرسائل في الفقه والتوحيد والحديث في بيته, إذ لازمه نحو سنتين وأجازه. ولازم سماحة شيخه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي نحو عشر سنين, منذ انتقل إلى المدينة المنورة, حتى توفي الشيخ في حج عام 1393 هـ- رحمه الله تعالى- فقرأ عليه في تفسيره ( أضواء البيان), ورسالته ( آداب البحث والمناظرة), وانفرد بأخذ علم النسب عنه, فقرأ عليه ( القصد والأمم) لابن عبد البر, وبعض ( الإنباه) لابن عبد البر أيضا, وقرأ عليه بعض الرسائل, وله معه مباحثات واستفادات, ولديه نحو عشرين إجازة من علماء الحرمين والرياض والمغرب والشام والهند وإفريقيا وغيرها, وقد جمعها في ثبت مستقل. وفي عام 1399 هـ / 1400 هـ, درس في المعهد العالي للقضاء منتسبا, فنال شهادة العالمية (الماجستير), وفي عام 1403 هـ تحصل على شهادة العالمية العالية (الدكتوراه). حياته العملية: وفي عام 87 هـ / 88 هـ لما تخرج من كلية الشريعة اختير للقضاء في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم فصدر أمر ملكي كريم بتعيينه في القضاء في المدينة المنورة, فاستمر في قضائها حتى عام 1400 هـ.
وفي عام 1390 هـ عين مدرسا في المسجد النبوي الشريف, فاستمر حتى عام 1400 هـ. وفي عام 1391 هـ صدر أمر ملكي بتعيينه إماما وخطيبا في المسجد النبوي الشريف, فاستمر حتى مطلع عام 1396 هـ. وفي عام 1400 هـ اختير وكيلا عاما لوزارة العدل, فصدر قرار مجلس الوزراء بذلك, واستمر حتى نهاية عام 1412 هـ, وفيه صدر أمر ملكي كريم بتعيينه بالمرتبة الممتازة, عضوا في لجنة الفتوى, وهيئة كبار العلماء. وفي عام 1405هـ صدر أمر ملكي كريم بتعيينه ممثلا للمملكة في مجمع الفقه الإسلامي الدولي, المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي, واختير رئيسا للمجمع. وفي عام 1406هـ عين عضوا في المجمع الفقهي برابطة العالم الإسلامي, وكانت له في أثناء ذلك مشاركة في عدد من اللجان والمؤتمرات داخل المملكة وخارجها, ودرس في المعهد العالي للقضاء, وفي الدراسات العليا في كلية الشريعة بالرياض. مؤلفاته: وله مشاركة في التأليف في: الحديث والفقه واللغة والمعارف العامة. توفي يوم الثلاثاء 28 من محرم سنة 1429هـ - 5 فبراير لعام 2008م - بمدينة الرياض.