ومن خلال الشهادات، يؤرِّخ الكتاب لحياة الشهيدة، ولنضالها السياسي والعسكري بعد العام 1967م، كما يؤرِّخ لملامح من نضال المرأة الفلسطينية قبل العام 1967. يتبيَّن من خلال شهادات بعض القيادات النسائية الفلسطينية، وقيادات العمل الوطني الفلسطيني، صفات الشهيدة الإنسانية، وعملها السياسي، كجزء من مجموع النساء، كما نتعرَّف على أسماء شهيدات فلسطينيات، ما قبل العام 1967م، مثل: "فاطمة غزال"، و"حياة البلبيسي"، و"جميلة أحمد صلاح"، و"ذيبة عطية"، كما يتبيَّن التقدير الكبير لدور شادية السياسي والعسكري، والذي يؤكَّد قدرات المرأة، ومكانتها الاجتماعية والنضالية. أما شهادة شقيقتها "إلهام"، فقد حدَّدت ثلاثة عوامل ساهمت في تكوين شقيقتها: حب الأهل، وفقدان تقدير المرأة في المجتمع، والعمل الوطني المنظَّم. شادية أبو غزالة. أرَّخ الكتاب للدور السياسي للشهيدة، وللأدوار السياسية للنساء، ما بعد 1967؛ ولكن الشهادات لم تف الشهيدة حقها، كما لم تف نضال المرأة الفلسطينية السياسي حقه. كم يكون رائعاً لو استكملت لجنة تخليد ذكرى الشهيدة شادية عملها، إحياء لذكرى الشهيدة، وأعدَّت كتاباً جديداً، يهدف إلى جمع شهادات أخرى، من أصدقائها، وزملائها، ورفاقها، وعائلتها، عبر منهج التاريخ الشفوي، يتم من خلالها توثيق تفاصيل دقيقة عن حياة الشهيدة؛ نشاطاتها السياسية والعسكرية والثقافية والإنسانية، ورؤيتها السياسية، بارتباطها بالعمل السياسي والعسكري، في الفترة السياسية المحددة، ومن خلال عملها مع الشابات والشباب، ومن خلال انتمائها إلى تنظيم الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، ثم مقارنة الشهادات بعضها ببعض، للوصول إلى صورة أكثر دقة وإنصافاً لحياة الشهيدة، ولنضال المرأة الفلسطينية.
شادية أبو غزالة معلومات شخصية الميلاد 8 يناير 1949 نابلس الوفاة 28 نوفمبر 1968 (19 سنة) نابلس مواطنة الأردن (1949–1968) فلسطين الحياة العملية المدرسة الأم جامعة عين شمس (التخصص: علم الاجتماع) جامعة النجاح الوطنية المهنة ناشطة سياسية الحزب الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين اللغات العربية الخدمة العسكرية المعارك والحروب حرب 1967 تعديل مصدري - تعديل شادية أبو غزالة ( 1949 - 1968) أول شهيدة فلسطينية بعد النكسة واحتلال الضفة الغربية. استشهدت في نابلس خلال التحضيرلعملية مسلحة. شادية أبو غزالة.. المرأة الفلسطينية المناضلة. نشأتها وتعليمها [ عدل] ولدت شادية في نابلس عام 1949 لعائلة فلسطينية لجأت من يافا ، وكانت الأصغر من بين على خلاف أخوتها العشرة الّذين ولدوا في يافا ، وتوفّيت والدتها بعد 3 سنوات من ولادتها. [1] تلقت شادية تعليمها الابتدائيّ في مدرسة الفاطميّة للبنات في نابلس ، وتعليمها الثانويّ في مدرسة العائشيّة في نابلس أيضًا، ثم التحقت سنة 1966 بجامعة عين شمس في القاهرة ، قسم الاجتماع وعلم النفس. [1] درست سنة واحدة في جامعة عين شمس ومن ثمّ عادت إلى فلسطين في الطائرة الأخيرة الّتي هبطت في مطار القدس/قلنديا ، وتشير عائلتها إلى تعليقها أمام محاولات ثنيها عن قطع الدراسة في القاهرة: "لا فائدة للشهادة الجامعيّة إن لم يكن هناك جدارًا تُعلّقها عليه".
رغم حداثة عمرها؛ استطاعت شادية بوعي كبير أن تخفي كلياً انخراطها في العمل المنظم وفي صفوف الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، الأمر الذي لم تعرف عنه العائلة شيئاً إلا بعد استشهادها، وتلقّته من أفواه الصحف وحديث الأصدقاء، قبل ذلك، لم يكن هناك أي تغير في تصرفات شادية أو شخصيتها، سوى أنها تزداد صلابة يوماً بعد يوم، قادت تنظيماً مسلحاً للفتيات، وشكلت أول خلية نسائية مسلحة وتدربت في معسكرات الثورة، ونظمت الأفراد وقامت بتأمين الاتصالات وجمعت التبرعات، وأخفت السلاح والمقاومين وطبعت منشورات، ولم يكن لنا أي علم! تقول إلهام. بعد الهزيمة، كان اجتياح نابلس، تروي إلهام، آنذاك، رأينا البيوت وهي ترفع الخرقة البيضاء على أسطحها، إيذاناً بالتسليم للمحتل، لكن شادية رفضت ما رأيناه على البيوت؛ ودعت إلى معاقبة الطابور الخامس كما وصفتهم. ذات مساء، توجهت صديقة شادية، عصام عبد الهادي، إليها لتخبرها أن المناضلين في الجبال ترتعش مفاصلهم من البرد، وعندما عادت إليها في الصباح التالي، وجدت بيتها مليئاً بالملابس الشتوية والأغطية، كانت قد جمعتها من زميلاتها، في ذلك اليوم، كدستها في حقائب كبيرة ونقلتها للمقاومين. بعد إعلان حرب حزيران، اندفعت الأختان شادية وإلهام وغيرهما من الفتيات والنساء إلى المسؤولين، للمطالبة بالتدرّب لمواجهة العدو، حينها وُعدت الفتيات بتلقي التدريب في العائشية، وفي ذلك الموعد، وجدن أنفسهن محاصرات هناك دون مدربين، ومع انتظارٍ غير بائس؛ حل الظلام، وأُبلغت الفتيات أنّ المدربين هربوا من البلد!
نساء يتظاهرن ضد الاحتلال قرب حاجز حوارة الاحتلالي جنوب نابلس (الجزيرة) تقول شقيقتها إكرام أبو عيشة إن دارين كانت أول استشهادية من نابلس وثاني استشهادية بعد الشهيدة وفاء إدريس بانتفاضة الأقصى، وقد غاظها قهر الاحتلال وبطشه بالفلسطينيين آنذاك وقتله زملاءها بالجامعة، فكان استشهادهم محركا فاعلا للطلبة حينها، لا سيما من هم مثل دارين التي كانت شعلة من النشاط في العمل "الطلابي والخيري". وتضيف إكرام في حديثها للجزيرة نت أن دارين كانت في مرحلة دراستها الأخيرة بالجامعة، وتحتاج أياما فقط لتنال الشهادة الجامعية في الأدب الإنجليزي، "لكنها اختارت التخرج على طريقتها". فتيات يشاركن في جمع الحجارة خلال مواجهات عند حاجز حوارة جنوب نابلس (الجزيرة) لم تكن دارين أبو عيشة آخر محطات مقاومة المرأة الفلسطينية ضد المحتل، مع توالي أحداث انتفاضة الأقصى وصولا إلى المقاومة الشعبية والهبات المختلفة على جرائم الاحتلال وانتهاكاته. ثم تصاعد نضالها وانخرطت "في العمل الفردي"، لا سيما في السنوات الثلاث الماضية، فوقعت شهيدة ومبعدة ومعتقلة، وتعج سجون الاحتلال بنحو 40 أسيرة حتى الآن.
شاهد أيضاً: ما حكم عدم قضاء صيام أيام من رمضان للمرأة كفارة عدم قضاء الصيام للحائض هل يجوز الصيام بدون اغتسال من الجنابة وهو أمر شديد الحساسية عند كثير من الأشخاص وخاصة في شهر رمضان، اذ يشعر البعض بالحرج من كون الفجر أدركه وهو على جنابة ويبدأ التشكيك في صيامه، ولكن أكد علماء الفقه أن الطهر اصل لصحة الصلاة وليس لصحة الصوم، فيجب على الفرد ان يكون متطهراً عند أداء الصلوات المختلفة، ولكن ان قام الرجل بمجامعة زوجته وقد أدركه الفجر قبل أن يغتسل فصيامه صحيح وعليه الاسراع في الاغتسال ليكون جاهزاً لأداء الصلوات. الدين الاسلامي دين يسر وليس عسر وقد جاء الاسلام ليهذب الناس ويعلمهم أمور دينهم ودنياهم بطريقة شرعية مستوحاة من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، وعلى المسلم أن يكون متفقهاً في أمور دينه، الى هنا نكون قد وصلنا واياكم الى ختام مقالنا بالتعرف على هل يجوز الصيام وانا على جنابه.
[1] هل يجوز الصيام على جنابة حتى الظهر نعم يجوز للمسلم الصيام في شهر رمضان وفي غير رمضان وهو على جنابة حتى الظهر، حيث كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجامع زوجاته في الليل، ثم أدركه الفجر وهو جنب قبل أن يغتسل، ينوي الصيام ثم يغتسل بعد ذلك، ويكون صيامه صحيحًا ولا يقضيه. ما يحرُم على الجُنب يحرم على المسلم الجنب القيام ببعض العبادات والفرائض، والتي يشترط فيها الطهارة وهي: الطواف حول الكعبة المشرفة، حيث يعتبر الطواف ببيت الله مثل الصلاة والتي من شروطها الطهارة والاغتسال من الجنابة. الصلاة سواء كانت الصلوات المفروضة أو النوافل والسنن أو سجود التلاوة، وذلك لقوله تعالى "وإن كنتم جنبًا فاطهروا"، لذا يجب على الرجل أو المرأة أن يتطهروا من الجنابة قبل الدخول إلى الصلاة. قراءة القرآن الكريم باللسان إذا كانت بهدف التلاوة فهذا لا يجوز، كما قيل عن النبي "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن على كل حال، ما لم يكن جنبًا"، أما إذا كان الغرض من قراءة القرآن التعليم، أو الدعاء، أو الذكر، فلا حرج على الجنب أن يقرأ ما تيسر من القرآن الكريم، مثل سورة الإخلاص، أية الكرسي، سورة الفاتحة والمعوذتين. لمس المصحف الشريف كما في قوله تعالى "لا يمسه إلا المطهرون"، فلا يجوز للمسلم أن يمسك بالمصحف أو يمسه وهو على جنابه، ويجب عليه أن يتطهر أولًا.
[٥] تأخير غسل الجنابة بغير عذر مبطل للصيام هل البقاء على جنابة يبطل الصيام؟ قال عروة بن الزبير رضي الله عنه، وهو أنّ الجنب إذا أخّر الغسل من غير عذر بطل صومه ، ودليل هذا القول الحديث السابق المروي عن أبي هريرة في نهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الجنب عن الصيام، ولكن بفهمٍ آخر وهو حمل الحديث على أنّ من أصبح جنبًا وبقي على حاله من غير غسل، وهو عالم بنفسه بغير عذر؛ فإنه يفطر ولا صوم له. [٦] صيام الجنب صحيح في النافلة دون الفرض هناك قولٌ آخر وهو أنّ صوم الجنب صحيح في صيام النافلة وباطل في صيام الفرض ، حيث حُمِل حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- بعدم جواز صيام الجنب في صيام الفرض، وحمل حديث أم المؤمنين عائشة على جواز صيام الجنب في صيام النفل. [٦] وقد رجّح أهل العلم وانعقد إجماعهم بعد استعراض الأدلة أنّ وجود الجنابة لا يؤثر على صحة الصيام، فقال النووي: "وأمّا حكم المسألة فقد أجمع أهل هذه الأمصار على صحة صوم الجنب، سواء كان من احتلام أو جماع، وبه قال جماهير الصحابة والتابعين". [٦] مسائل في الجنابة والصيام هناك بعض المسائل المتعلقة بالجنابة والصوم فيما يأتي ذكر لبعضها مع تفصيله: هل يجوز الاغتسال من الجنابة قبل صلاة الظهر في رمضان؟ إنّ كون الإنسان جنبًا وقت طلوع الفجر لا يؤثّر على صحّة صيامه إذا خلا من مبطلات الصيام الأخرى، وبالعموم فإنّ المبادرة للاغتسال قبل طلوع الفجر أفضل للإنسان، ولكن من الواجب على الجنب أن يغتسل من الجنابة بعد طلوع الفجر وقبل أن تطلع الشمس؛ وذلك لكي لا تفوته صلاة الفجر، وبذلك فإن تأخير الاغتسال من الجنابة إلى ما قبل صلاة الظهر يُفوّت وقت صلاة الفجر من دون أدائها وهذا غير جائز.
بتصرّف. ^ أ ب مجموعة من المؤلفين، كتاب فتاوى الشبكة الإسلامية ، صفحة 1848. بتصرّف. ↑ رواه ابن حجر العسقلاني، في التلخيص الحبير، عن عائشة أم المؤمنين ، الصفحة أو الرقم:213، متفق عليه بمعناه. ↑ رواه شعيب الأرناؤوط، في تخريج المسند، عن عائشة أم المؤمنين ، الصفحة أو الرقم:24453، إسناده صحيح على شرط مسلم. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عبدالله بن عمر، الصفحة أو الرقم:289، صحيح.