و لكن هل ستنفعنا هذه الدعوات؟ لاني لاحظت ان عدد الايادي المرفوعة الي السماء في السودان و منذ عشرات السنين, عدد لا يستهان به, ولم يتغير الحال الي احسن, بل تغير الي الاسواء!! خطبة عن ( نبرأ إلى الله مما يعمل الظالمون) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم. و لننظر ايضاالي عدد القباب و الشيوخ و الاولياء الصالحين في السودان, بالاضافة الي الصالحات, و كم هو عدد الايادي المرفوعة يوميا من اجل تغيير الحال بجوار هذه القباب, فالحال ظل علي الدوام, من بعضه!! اذن هنالك طريقة اخري يجب ان يبحث عنها الناس, لرفع البلاء عنهم/عنهم, و هذه الطريقة تتمثل في ان يتحمل الناس مسئولية التغيير, بالعمل الدؤوب و محاولة تقصي اسباب البلاء و اسباب اراقة الدماء لعلاجهما العلاج الناجع و لك يا جندرية نكرر الشكر و التقدير. Re: اللهم اني ابرأ اليك من ما فعل هؤلاء ( Re: Tumadir) Quote: اللهم اني ابرأ إليك من ما فعل هاتكي اعراض النساء في دارفور اللهم اني ابرأ اليك من ما فعل حارقي القرى بالجنوب اللهم اني ابرأ اليك من ما فعل ميتمي الاطفال ومشرديهم اللهم اني ابرأ اليك من ما فعل قاتلي ومعذبي الأطفال في روسيا اللهم اني ابرأ اليك من ما فعل سافكي دم الأبرياء والبريات في العراق اللهم اني ابرأ اليك من ما فعل بائعي(حجاب المسلمات) بخمسة مليون دولار اللهم اني ابرأ اليك من ما فعل ناسفي الطائرات والقطارات والسيارات اللهم إني أبرأ إليك من المتاجرين بدينك.
ويمكنك مراجعة ردودي للاخوان السمؤل وبرير لترى ذلك *** حسن عبد الرحمن شكراً ليك ومرحب بيك في البورد # (عدل بواسطة الجندرية on 09-08-2004, 09:04 PM) احدث عناوين سودانيز اون لاين الان فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
فَقَالُوا صَبَأْنَا صَبَأْنَا ، فَجَعَلَ خَالِدٌ يَقْتُلُ وَيَأْسِرُ ، وَدَفَعَ إِلَى كُلِّ رَجُلٌ مِنَّا أَسِيرَهُ ، فَأَمَرَ كُلَّ رَجُلٍ مِنَّا أَنْ يَقْتُلَ أَسِيرَهُ ، فَقُلْتُ وَاللَّهِ لاَ أَقْتُلُ أَسِيرِى وَلاَ يَقْتُلُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِي أَسِيرَهُ. فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ – صلى الله عليه وسلم – فَقَالَ « اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ » ،مَرَّتَيْنِ) ، وهذا عُمَر بْن الْخَطَّابِ( رضي الله عنه) ، بَعَثَ سَرِيَّةً فَوَجَدُوا رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ تَنَصَّرَ بَعْدَ إِسْلَامِهِ فَقَتَلُوهُ، فَأَخْبَرَ عُمَرُ بِذَلِكَ، فَقَالَ: (هَلْ دَعَوْتُمُوهُ إِلَى الْإِسْلَامِ؟) قَالُوا: لَا، قَالَ: ((فَإِنِّي أَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ مِنْ دَمِهِ)). مصنف ابن أبي شيبة ، ونبرأ إليك إلهنا: من هدم المساكن والمنشآت ، وقتل الآمنين ، فقد روى الامام أحمد ( قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَيُّمَا مُؤْمِنٍ أَمَّنَ مُؤْمِناً عَلَى دَمِهِ فَقَتَلَهُ فَأَنَا مِنَ الْقَاتِلِ بَرِيءٌ ». رتبة حديث اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد - إسلام ويب - مركز الفتوى. وفي رواية (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَمِنَ رَجُلًا عَلَى دَمِهِ، فَقَتَلَهُ، فَإِنَّهُ يَحْمِلُ لِوَاءَ غَدْرٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
السلام عليكم سبب قول رسول الله صل الله عليه واله: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد عن عبدالله بن عمر قال: بعث النبي صلى الله عليه واله خالد بن الوليد إلى بني جذيمة ، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا ، فقالوا صبأنا صبأنا ، فجعل خالد يقتل ويأسر ، ودفع إلى كل رجل منا أسيره ، فأمر كل رجل منا أن يقتل أسيره ، فقلت: والله لا أقتل أسيري ، ولا يقتل رجلا من أصحابي أسيره ، فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه واله ، فقال: ( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد). مرتين. المصدر: صحيح البخاري - الصفحة: 7189 وذكره كذلك في الصفحة 4339 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] صححه كذلك الالباني في صحيح النسائي في الصفحة 5420 وقال الشوكاني في نيل الاوطار 8/9 ان: له أحاديث تشهد له ذكره كذلك ابن حزم في المحلى في 10/368 وقال عنه انه صحيح وذكر ابن عبد البر: بعثه [ أي خالد بن الوليد] رسول الله صلى الله عليه واله إلى الغميصاء ماء من مياه جثيمة من بني عامر ، فقتل منهم ناسا لم يكن قتله لهم صوابا ، فوداهم رسول الله صلى الله عليه واله ، وقال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد.
ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بن أبي طالب فقال: "يا علي اخرج إلى هؤلاء القوم فانظر في أمرهم واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك"، فخرج عليّ حتى جاءهم ومعه مال قد بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع لهم دية الدماء وما أصيب لهم من الأموال حتى إنه دفع لهم ثمن إناء الكلب الذي يشرب فيه، حتى إذا لم يبق شيء من دم ولا مال، بقيت معه بقية من المال، فقال لهم علي حين فرغ منهم: هل بقي لكم دم أو مال لم يود لكم؟ قالوا لا، قال فإني أعطيكم هذه البقية من هذا المال احتياطا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يعلم ولا تعلمون. ففعل ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر، فقال "أصبت وأحسنت"، ثم قام الرسول فاستقبل القبلة قائمًا شاهرًا يديه حتى إنه ليرى ما تحت منكبيه يقول "اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد"، ثلاث مرات. أراد خالد بن الوليد نصرة الإسلام وأهله، وإن كان قد أخطأ في أمر واعتقد أنهم ينتقصون الإسلام بقولهم: "صبأنا صبأنا"، ولم يفهم عنهم أنهم أسلموا فقتل طائفة كثيرة منهم وأسر بقيتهم، وقتل أكثر الأسرى أيضا، ومع هذا لم يعزله رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل استمر به أميرًا وإن كان قد تبرأ منه في صنيعه ذلك، ودفع ما كان جناه خطأ في دم أو مال.
والمعنى: وكثير من أهل القرى الماضية، خرجوا عن طاعة ربهم، وعصوا رسله، فكانت نتيجة ذلك أن سجلنا عليهم أفعالهم تسجيلا دقيقا، وجازيناهم عليها جزاء عادلا، بأن عذبناهم عذابا فظيعا. وعاقبناهم عقابا نكرا.. والشيء النكر بضمتين وبضم فسكون- ما ينكره العقل من شدة كيفية حدوثه إنكارا عظيما. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ يقول تعالى متوعدا لمن خالف أمره ، وكذب رسله ، وسلك غير ما شرعه ، ومخبرا عما حل بالأمم السالفة بسبب ذلك ، فقال: ( وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله) أي: تمردت وطغت واستكبرت عن اتباع أمر الله ومتابعة رسله ، ( فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا) أي: منكرا فظيعا. ﴿ تفسير القرطبي ﴾ قوله تعالى: وكأين من قرية لما ذكر الأحكام ذكر وحذر مخالفة الأمر ، وذكر عتو قوم وحلول العذاب بهم. الباحث القرآني. وقد مضى القول في " كأين " في " آل عمران " والحمد لله. عتت عن أمر ربها ورسله أي عصت; يعني القرية ، والمراد أهلها. فحاسبناها حسابا شديدا أي جازيناها بالعذاب في الدنياوعذبناها عذابا نكرا في الآخرة. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير; فعذبناها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط والسيف والخسف والمسخ وسائر المصائب ، وحاسبناها في الآخرة حسابا شديدا.
وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُّكْرًا (8) يقول تعالى ذكره: سَيَجْعَلُ اللَّهُ للمقلّ من المال المقدور عليه رزقه بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا يقول: من بعد شدّة رخاء، ومن بعد ضيق سعة، ومن بعد فقر غنى. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا بعد الشدة الرخاء. وقوله: ( وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ) يقول تعالى ذكره: وكأين من أهل قرية طغوا عن أمر ربهم وخالفوه، وعن أمر رسل ربهم، فتمادوا في طغيانهم وعتّوهم، ولجوا في كفرهم. * ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط عن السدي، في قوله: ( وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ) قال: غَيَّرت وَعَصَت. وكأين من قرية امليت لها. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ( وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا) قال: العتو هاهنا الكفر والمعصية، عتُوّا: كفرًا، وعتت عن أمر ربها: تركته ولم تقبله.
45 وكأين من قرية أمليت. وكأين من قرية. فكيف كان نكير. ١٢ سبب نزول آية. قوله – عز وجل -. وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله 8 الطلاق قرى. وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله And many a town revolted against the command of its Lord and His Messengers meaning they rebelled rejected and arrogantly refused to obey Allah and they would not follow His Messengers. القول في تأويل قوله تعالى وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا 8 فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا 9 يقول تعالى ذكره سيجعل الله للمقل من المال المقدور عليه رزقه بعد عسر يسرا. مكة أهلكناهم فلا ناصر لهم وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد لأهل مكة في تكذيبهم لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – وهو سيد المرسلين. فكأين من قرية أهلكناها الحج. يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول. وكأين من قرية عتت. وقال تعالي وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا سورة الطلاق 8. العذاب في الدنيا والآخرة. ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك. وكأين من أهل قرية طغوا عن أمر ربهم وخالفوه وعن أمر رسل ربهم فتمادوا في طغيانهم وعتوهم ولجوا في.
وعلى ضوء ما تقدم، يمكن القول: إن لفظ { القرية} أكثر ما ورد في القرآن الكريم على المكان الذي يجتمع فيه الناس، وهذا ما يدل عليه المعنى اللغوي أساساً، أما المعاني الأخرى التي حُمل عليها معنى { القرية} في القرآن، فقد أرشدت إليها آثار عن السلف، عينت المراد منها.
{فحاسبْناها حِسابا شدِيدا وعذّبْناها عذابا نُكْرا} الفاء عاطفة وحاسبناها فعل ماض وفاعل ومفعول به و {حسابا} مفعول مطلق و {شديدا} نعت، {وعذبناها} عطف على حاسبناها و {عذابا} مفعول مطلق و {نكرا} نعت وهي بضم الكاف وسكونها وهما قراءتان أي شنيعا قبيحا جاوز الحد. لفظ القرية في القرآن - موقع مقالات إسلام ويب. {فذاقتْ وبال أمْرِها وكان عاقِبةُ أمْرِها خُسْرا} الفاء عاطفة وذاقت فعل ماض والتاء تاء التأنيث الساكنة والفاعل مستتر يعود على قرية و {وبال أمرها} مفعول به {وكان} فعل ماض ناقص و {عاقبة أمرها} اسمها و {خسرا} خبرها. {أعدّ الله لهُمْ عذابا شدِيدا فاتّقُوا الله يا أُولِي الْألْبابِ} الجملة مفسّرة لما تقدم تأكيدا للوعيد، و {أعدّ الله} فعل ماض وفاعل و {لهم متعلقان} بـ: {أعدّ} و {عذابا} مفعول به و {شديدا} نعت والفاء الفصيحة أي إن عرفتم ذلك فاتقوا الله و {يا} حرف نداء و {أولي الألباب} منادى مضاف منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. {الّذِين آمنُوا قدْ أنْزل الله إِليْكُمْ ذِكْرا} {الذين} نعت للمنادى أو بدل منه وجملة {آمنوا} صلة و {قد} حرف تحقيق و {أنزل الله} فعل وفاعل و {إليكم} متعلقان بـ: {أنزل} و {ذكرا} مفعول به. {رسُولا يتْلُوا عليْكُمْ آياتِ الله مُبيِّناتٍ} في نصب {رسولا} أوجه تكاد تكون متساوية نوردها لك فيما يلي: 1- منصوب بالمصدر المنوّن قبله وهو ذكرا كما عمل {أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما} وكما قال الشاعر: بضرب السيوف رؤوس قوم ** أزلنا هامهنّ عن المقيل وإلى هذا الإعراب ذهب الزجّاج والفارسي.
الثّالِثُ: كُلُّ مَن آمَنَ بِاللَّهِ فَقَدْ خَرَجَ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ، وإذا كانَ كَذَلِكَ فَحَقُّ هَذا الكَلامِ وهو قَوْلُهُ تَعالى: ﴿لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أنْ يُقالَ: لِيُخْرِجَ الَّذِينَ كَفَرُوا ؟ نَقُولُ: يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ المُرادُ: لِيُخْرِجَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ عَلى ما جازَ أنْ يُرادَ مِنَ الماضِي المُسْتَقْبَلُ كَما في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وإذْ قالَ اللَّهُ ياعِيسى﴾ (المائِدَةِ: ١١٠) أيْ وإذْ يَقُولُ اللَّهُ، ويُمْكِنُ أنْ يَكُونَ: لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا مِن ظُلُماتٍ تَحْدُثُ لَهم بَعْدَ إيمانِهِمْ.