عنوان الكتاب: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (تفسير ابن عطية) (ط. العلمية) المؤلف: عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي أبو محمد المحقق: عبد السلام عبد الشافي محمد حالة الفهرسة: مفهرس فهرسة كاملة الناشر: دار الكتب العلمية سنة النشر: 1422 - 2001 عدد المجلدات: 6 رقم الطبعة: 1 الحجم (بالميجا): 75 تاريخ إضافته: 15 / 10 / 2008 شوهد: 105000 مرة رابط التحميل من موقع Archive التحميل المباشر: تحميل الجزء الأول: الفاتحة - آل عمران تحميل الجزء الثاني: النساء - الأنفال تحميل الجزء الثالث: التوبة - الكهف تحميل الجزء الرابع: التوبة - الكهف تحميل الجزء الخامس: فصلت - الناس تحميل الفهارس تحميل الواجهة (تحميل كل المجلدات في ملف واحد مضغوط) (نسخة للشاملة)
وتناول الفصل الثاني: (ابن عطية وسماته النقدية). وتناول الفصل الثالث: (توجيه أقوال المفسرين عند ابن عطية). وتناول الفصل الرابع: (نظرات تحليلية في الممارسات النقدية عند ابن عطية). وتناول الفصل الخامس: (مستندات نقد التفسير عند ابن عطية). وتناول الفصل السادس: (نظرات وصفية في مجالات نقدية). تفسير ابن عطية (المحرر الوجيز) | الموقع الرسمي لمعالي الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير - حفظه الله تعالى -. وتناول الفصل السابع: (مصطلحات نقد التفسير عند ابن عطية). وقد خلصت الدراسة إلى نتيجة مركزيّة تمثّلت في أنّ الصنعة النقدية في تفسير ابن عطية قد تأطَّرت بمنهجية متَّسقة، ووتيرة مطردة، يمكن عبرها بناء العقل النقدي، وتكوين الملَكة النقدية، وضبط حركة النقد بوجه عام، وأنّ موضوع نقد التفسير له أهمية كبيرة وأثر عظيم في مسيرة الدراسات القرآنية. وأمّا النتائج التفصيلية للدراسة فأبرزها ما يأتي: 1- من العوامل التي كان لها إسهام كبير في بناء العقل النقدي لابن عطية، وتكوين شخصيته الناقدة: أسرته، وبيئته، والظروف السياسية والاجتماعية والمناصب التي تقلَّدها. 2- اعتمد نقد ابن عطية على عدة مستندات، أبرزها: القرآن الكريم، والسُّنة النبوية، واللغة العربية، ودلالة التاريخ، ودلالة الواقع، ودلالة اللزوم. 3- كانت المنهجية النقدية لابن عطية حيال القصص والمرويات الإسرائيلية انتقائية لا تصل إلى الاعتماد الكلي عليها، ولا إلى الإهمال التام لها؛ بل تقوم على إهمال كل ما لا يخص الآية، وعلى ذكر ما يُدَّعى اختصاصه بالآية من المعاني المبثوثة في خلال الروايات، وقد نـبَّه على تلك المنهجية في مقدمة تفسيره وفي كثير من المواطن الأخرى.
فلما سلكت سبله بفضل الله ذللا، وبلغت من اطراد الفهم فيه أملا، رأيت أن نكته وفوائده تغلب قوة الحفظ وتفدح، وتسنح لمن يروم تقييدها في فكره وتبرح، وأنها قد أخذت بحظها من الثقل، فهي تتفصى من الصدر تفصي الإبل من العقل. تفسير ابن عطية المكتبة الوقفية. قال الله تعالى: إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا [المزمل: 5]. قال المفسرون: أي علم معانيه والعمل بها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: قيدوا العلم بالكتاب ففزعت إلى تعليق ما يتخيل لي [ ص: 9] في المناظرة من علم التفسير وترتيب المعاني، وقصدت فيه أن يكون جامعا وجيزا، لا أذكر من القصص إلا ما لا تنفك الآية إلا به، وأثبت أقوال العلماء في المعاني منسوبة إليهم على ما تلقى السلف الصالح -رضوان الله عليهم- كتاب الله من مقاصده العربية السليمة من إلحاد أهل القول بالرموز، وأهل القول بعلم الباطن، وغيرهم، فمتى وقع لأحد من العلماء الذين قد حازوا حسن الظن بهم لفظ ينحو إلى شيء من أغراض الملحدين، نبهت عليه. وسردت التفسير في هذا التعليق بحسب رتبة ألفاظ الآية من حكم، أو نحو، أو لغة، أو معنى، أو قراءة، وقصدت تتبع الألفاظ حتى لا يقع طفر كما في كثير من كتب المفسرين. ورأيت أن تصنيف التفسير كما صنع المهدوي -رحمه الله- مفرق للنظر، مشعب للفكر وقصدت إيراد جميع القراءات: مستعملها وشاذها، واعتمدت تبيين المعاني وجميع محتملات الألفاظ، كل ذلك بحسب جهدي وما انتهى إليه علمي، وعلى غاية من الإيجاز وحذف فضول القول.
و"بما حفظ الله"، الجمهور على رفع اسم الله بإسناد الفعل إليه، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: "الله" بالنصب على إعمال: "حفظ"، فأما قراءة الرفع فـ "ما" مصدرية تقديره: يحفظ الله، ويصح أن تكون بمعنى "الذي" ويكون العائد الذي في "حفظ" ضمير نصب، ويكون المعنى إما حفظ الله ورعايته التي لا يتم أمر دونها، وإما أوامره ونواهيه للنساء، فكأنها حفظه، فمعناه: أن النساء يحفظن بإرادته وقدرته، وأما قراءة ابن القعقاع "بما حفظ الله" فالأولى أن تكون "ما" بمعنى "الذي"، وفي "حفظ" ضمير مرفوع، والمعنى: حافظات للغيب بطاعة وخوف وبر ودين حفظن الله في أوامره حين امتثلنها. وقيل: يصح أن تكون "ما" مصدرية، على أن تقدير الكلام: بما حفظن الله، وينحذف الضمير، وفي حذفه قبح لا يجوز إلا في الشعر كما قال:............ فإن الحوادث أودى بها يريد أودين، والمعنى: يحفظن الله في أمره حين امتثلنه، وقال ابن جني: الكلام على حذف مضاف تقديره: بما حفظ دين الله، أو أمر الله. تفسير ابن عطية = المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - ابن عطية - کتابخانه مدرسه فقاهت. وفي مصحف ابن مسعود: "بما حفظ الله فأصلحوا إليهن". "واللاتي" في موضع رفع بالابتداء، والخبر "فعظوهن"، ويصح أن تكون في موضع نصب بفعل مضمر تقديره: وعظوا اللاتي تخافون نشوزهن، كقوله: "والسارق والسارقة" على قراءة من قرأها بالنصب، قال سيبويه: النصب القياس، إلا أن الرفع أكثر في كلامهم، وحكي عن سيبويه أن تقدير الآية عنده: وفيما يتلى عليكم اللاتي.
قالت فرقة: معنى "تخافون": تعلمون وتتيقنون، وذهبوا في ذلك إلى أن وقوع النشوز هو الذي يوجب الوعظ، واحتجوا في جواز وقوع الخوف بمعنى اليقين بقول أبي محجن: [ ص: 542] ولا تدفنني بالفلاة فإنني أخاف إذا ما مت ألا أذوقها وقالت فرقة: الخوف هاهنا- على بابه في التوقع، لأن الوعظ وما بعده إنما هو في دوام ما ظهر من مبادئ ما يتخوف. كتب Ibn Attia al Andalusi - مكتبة نور. "والنشوز": أن تتعوج المرأة، وترتفع في خلقها، وتستعلي على زوجها وهو من نشز الأرض، يقال: ناشز، وناشص، ومنه بيت الأعشى: تجللها شيخ عشاء فأصبحت قضاعية تأتي الكواهن ناشصا و"فعظوهن" معناه: ذكروهن أمر الله، واستدعوهن إلى ما يجب عليهن بكتاب الله وسنة نبيه، وقرأ إبراهيم النخعي: "في المضجع" ، وهو واحد يدل على الجمع. واختلف المتأولون في قوله: "اهجروهن"، فقالت فرقة: معناه: جنبوا جماعهن، وجعلوا "في" للوعاء على بابها دون حذف، قال ابن عباس: يضاجعها ويوليها ظهره ولا يجامعها. وقال مجاهد: جنبوا مضاجعتهن، فيتقدر على هذا القول حذف تقديره: واهجروهن برفض المضاجع، أو بترك المضاجع. وقال سعيد بن جبير: هي هجرة الكلام، أي: لا تكلموهن، وأعرضوا عنهن، فيقدر حذف تقديره: [ ص: 543] واهجروهن في سبب المضاجع حتى يراجعنها، وقال ابن عباس أيضا: معناه: وقولوا لهن هجرا من القول، أي: إغلاظا، حتى يراجعن المضاجع، وهذا لا يصح تصريفه إلا على من حكى: هجر وأهجر بمعنى واحد.
وهذا قول لا يصح عندي عن ابن عباس رضي الله عنهما; لأن الوجود يقتضي أن الشجرة التي تكون بهذه الصفة ينفذ جناها. وقال الحسن: ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا، وإنما هو مثل ضربه الله تعالى لنوره، ولو كانت في الدنيا لكانت إما شرقية وإما غربية. وقال ابن زيد: أراد أنها من شجر الشام; لأن شجر الشام هي أفضل الشجر، ومن الأرض المباركة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما، وعكرمة ، وقتادة ، وغيرهم: المعنى في قوله تعالى: لا شرقية ولا غربية أنها في منكشف من الأرض، تصيبها الشمس طول النهار، تستدير عليها، فليست خالصة للشرق فتسمى شرقية، ولا للغرب فتسمى غربية. وقوله تعالى: يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار مبالغة في صفة من صفاته وحسنه وجودته، وقرأ الجمهور: "تمسسه" بالتاء من فوق، وقرأ ابن عباس ، والحسن بالياء من تحت. وقوله: نور على نور أي هذه كلها معاون تكامل بها هذا النور الممثل به، وفي هذا الموضع تم المثال. ثم ذكر تبارك وتعالى هداه لنوره من شاء وأسعد من عباده، وذكر تفضله في ضرب الأفعال للعباد ليقع لهم العبرة والنظر المؤدي إلى الإيمان. [ ص: 390]
قد يساعد على تقوية النظر وتحسين مدى الرؤية. هل يجوز أكل لحم الضبع - فقه. طريقة تحضير لحم الضب هناك العديد من الطرق التي يمكن القيام بها لتحضير وجبة من لحم الضب، فالبعض يحضره مع كميّة من الأرز التي يتمّ حشوها بداخله أو من خلال طبخه مع الشورية أو حشوه بواسطة الحمص الشامي، وتعتمد الطريقة على حسب الرغبة والدولة التي يتمّ فيها إعداد هذه الوجبة، وتعتبر من الوجبات المفضلة عند الكثير من الأشخاص في العديد من الدول وخاصّة الدول العربيّة، ويمكن اتّباع العديد من الخطوات لتحضير وجبة لحم الضب وهي: قطع رأس الضب، مع مراعاة تنظيفه بشكل جيد كالطريقة المتبعة عند تنظيف الدجاج، ثمّ غسله بواسطة الليمون والخل. إضافة كمية من الماء، والملح، واللحم في وعاء على النار، وذلك من أجل التخلّص من القشرة الموجودة عليه. تقطيع البصل وقليه بواسطة الزبدة أو الزيت مع إضافة كل من الطماطم، والبهارات، والملح، وكمية من الماء، مع مراعاة تركها لبعض الوقت لحين نضجها، مع العلم أنّه يجب استعمال سكين حادة؛ وذلك لأنّ القشرة الموجودة عليه سميكة ويصعب قطعها بسكين عادي.
وقد اختلف فقهاء الأحناف مع الشافعية والحنابلة في هذه المسألة حيث أوردوا أن حديث جابر هو حديث ليس مشهور على عكس حديث التحريم الذي يعرفه عامة المسلمين، كما أنه قد تكون الإباحة والحلية كانت قل ورود نص التحريم فيه أي كان حلال ومن عادة العرب ولم ينكره الرسول ولكن جاء فيه تحريم بعد ذلك. رأي الإمام ابن القيم في حكم أكل الضباع: يقول ابن القيم رحمه الله أننا لو وقفنا على أن الرسول حرم كل ذي ناب فقط وكانت هي المعيار لنا فهذا يعني أن لحم الضباع محرم لا يمكن الاستثناء فيه، وإنما إن اعتمدنا على أنها من السباع فالسباع لا تحرم إلا بوصفين أن تكون ذان ناب وأن تعدوا على الناس وأحدهما لا يتحقق في الضباع، فهي لا تعدو على الناس، وقد أفتى رحمه الله بالإباحة فيه. رأي الإمام ابن باز في حكم أكل الضباع: يرى الإمام ابن باز رحمة الله بجواز أكل لحم الضبع لأنه حلال وفيه يقول رحمه الله عليه: أن النبي صل الله عليه وسلم قال: «إنها صيد»، والضبع صيد بنص الحديث الصحيح عن النبي ولله فيها حكم فالذين يعرفون لحمها وجروه يقولون فيه فوائد كثيرة لأمراض كثيرة والمقصود أنها حل وإذا ذبحها ونظفها وألقى ما في بطنها وطبخها فإنها حل كسائر أنواع الصيد.
[٢] التزواج: تلتقي الضّباع للتزاوج خارج القبيلة؛ حيث تتزاوج ذكور وإناث الضباع بعد عدّة أيام من التودد لبعضها البعض، وتضع أنثى حيوان الضبع عددًا من صغار الضباع يتراوح ما بين صغيرين إلى أربعة صغار بعد فترة الحمل التي تبلغ 3 أشهر، ويُطلق على الصغار اسم الأشبال. [٢] رعاية الصغار: تتشارك إناث الضباع برعاية الصغار في القبيلة، كما قد يقوم أعضاء القبيلة الآخرين بإحضار الطّعام إلى وكر الأشبال، [٢] حيث تبقى عيون الأشبال مغلقة لفترة زمنيّة تتراوح ما بين 5 أيام إلى 9 أيام من الولادة، تستعد الأشبال لمغادرة الوكر بعد أسبوعين على الرّغم من اعتمادها على حليب الأم للأشهر الستة الأولى والرّعاية لمدّة عام، وتكون هذه الأشبال قادرة على ترك الأم بعمر السنتين، وتمتد فترة حياة الضباع ما بين 10 سنوات إلى 21 سنة. [٢] الطعام: تتميّز الضباع المخططة بأنّها تبحث في المخلّفات بشكلٍ مفردٍ، ولكنّها لا تبتعد عن أكثر من 9. 6 كيلومترات عن حفرة الماء. [٤] النشاط: يتميّز ذئب الأرض بأنّه حيوان ليلي وغالبًا ما ينام خلال النّهار، أمّا عند وصول الشتاء تتغيّر عادات هذا الذئب ويبدأ في المطاردة في النّهار والنوم ليلًا للمحافظة على الطّاقة.