رحب المجلس الانتقالي الجنوبي، السبت، بمبادرة تقدم بها مجلس التعاون الخليجي، تتعلق بإجراء مشاورات بين أطراف الصراع في اليمن بالعاصمة السعودية الرياض، نهاية الشهر الجاري. وقال المجلس الانتقالي في بيان له إنه:منفتح على مشاورات شاملة تضمن حضور جميع الأطراف المعنية، لمعالجة القضايا المحورية وفي طليعتها قضية شعب الجنوب دون أي شروط مسبقة، من خلال تصميم إطار يهيئ لعملية تفاوضية تضمن سلاماً شاملاً ومستداماً". وأضاف: "امتداداً للشراكة الموقع عليها بين طرفي اتفاق الرياض، وتأكيداً على شراكتنا الاستراتيجية مع دول التحالف العربي بقيادة السعودية، نرحب بدعوة الأمين العام لمجلس التعاون لدول الخليج العربية لعقد مشاورات سياسية في الرياض". المجلس الانتقالي الجنوبي تويتر. وشدد المجلس الانتقالي على ضرورة إصلاح منظومة قيادة الدولة، وأهمية تكاتف الجهود، وإيجاد حلول عاجلة وجذرية لمعالجة تدهور الوضع الاقتصادي، وانهيار العملة المحلية. وفي وقت سابق، رحبت الحكومة اليمنية المعترف بها دولياً، بمبادرة مجلس التعاون الخليجي، مؤكدة دعمها ومساندتها لكافة تلك الجهود الرامية لاستعادة الأمن والاستقرار وتحقيق السلام في اليمن استناداً للثوابت الوطنية ووفقاً للمرجعيات الثلاث وفي مقدمتها المبادرة الخليجية.
ويمتلك تاريخ نضالي عريق، لكن الذباب أمعنوا في القول بأن قيادات الانتقالي هكذا كلها، وتناسوا أن غالبية شعب الجنوب يعرف هذه القيادة حق المعرفة، وتقاسموا معها الكسرة (الخبز)، وذاقوا برفقتها الأمرين، فكيف تشككون الأم بولدها؟! لقد كانت تلك المحاولات القذرة تهدف لزرع خلل بين قيادة المجلس الانتقالي الجنوبي وشعبه الجنوبي الأبي، بل وبث سموم ما هو اخطر من ذلك، وهو توليد، ولو بنسبة 1٪، من الشك لدى مجموعة من فئات شعب الجنوب بقيادتها في المجلس الانتقالي الجنوبي. ولولا الوعي الذي يتمتع به شعب الجنوب من خلال تجاربه مع أعداء الجنوب منذ إعلان ما تُسمى بـ"الوحدة اليمنية" المشؤومة، وحتى اليوم لكان صرخ بوجه الانتقالي والكثيري، لكنهُ الوعي يا هؤلاء، أفلا تعقلون؟!
اقرأ المزيد: القوات الروسية تسيطر على مستودع أسلحة تابع لأوكرانيا
وانظر "مغني المحتاج" (1/329) ، "حاشية الجمل" (1/309) ، "الموسوعة الفقهية" (6/14) ، "الثمر المستطاب" (214-215) والقول الثاني: أنه لا تستحب إجابة المقيم ، وبه جزم بعض الأحناف ، كما في رد المحتار (2/71) ، وبعض المالكية أيضا. قال الشيخ زروق: " ولا يحكي الإقامة " اهـ انظر: مواهب الجليل 2/132. اواختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. قال: " المتابعة في الإقامة فيها حديث أخرجه أبو داود ، لكنه ضعيف لا تقوم به الحجة ، والراجح أنه لا يتابع " انتهى. حكم الصلاة قبل وقتها - إسلام ويب - مركز الفتوى. مجموع فتاوى الشيخ (12/169) ، وانظر الشرح الممتع (1/318) ط مصر. وأما حديث: " بين كل أذنين صلاة " ، فإنما سميت الإقامة أذانا من باب التغليب ، ولم نقف على تسميتها أذانا بمفردها. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: " وَتَوَارَدَ الشُّرَّاح عَلَى أَنَّ هَذَا مِنْ بَاب التَّغْلِيب كَقَوْلِهِمْ الْقَمَرَيْنِ لِلشَّمْسِ وَالْقَمَر... ". وقال الشيخ بكر أبو زيد ، حفظه الله: " لا يعرف حديث صحيح صريح في أن من سمع المؤذن يقيم الصلاة يجيبه ، كما ثبت ذلك لمن سمع المؤذن ، ودخول إجابة المؤذن في عموم أحاديث إجابة الأذان لا يسلم به ، لأن التعليم المفصل من النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطبق إلا على إجابة المؤذن في الأذان " انتهى.
وفي "فتاوى اللجنة الدائمة" (6/89-90): " السنة أن المستمع للإقامة يقول كما يقول المقيم ؛ لأنها أذان ثان ، فتجاب كما يجاب الأذان ، ويقول المستمع عند قول المقيم: (حي على الصلاة ، حي على الفلاح) لا حول ولا قوة إلا بالله ، ويقول عند قوله: ( قد قامت الصلاة) مثل قوله ، ولا يقول: أقامها الله وأدامها ؛ لأن الحديث في ذلك ضعيف ، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول) وهذا يعم الأذان والإقامة ؛ لأن كلا منهما يسمى أذانا. حكم الصلاه قبل الاذان بدقايق. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قول المقيم ( لا إله إلا الله) ويقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة... إلخ كما يقول بعد الأذان. ولا نعلم دليلا يصح يدل على استحباب ذكر شيء من الأدعية بين انتهاء الإقامة وقبل تكبيرة الإحرام سوى ما ذكر " انتهى. وفي "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (10/347): " وأما بعد الفراغ من الذكر من الأذان أو الإقامة ، فلا أحفظ شيئا في هذا ، إلا أنه صلى الله عليه وسلم شرع للناس أن يجيبوا المؤذن والمقيم ، ويقولوا بعد الأذان والإقامة وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: ( اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته) رواه البخاري في صحيحه " انتهى.
والله أعلم. 23 3 99, 782
الحمد لله. حكم صلاة الفجر قبل الأذان - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك. هناك مسألتان مهمتان في أبواب " الأذان والإقامة " لا بد من بيانهما والتفريق بينهما: المسألة الأولى: هل يستحب لمن أراد أن يقيم الصلاة أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يشرع في الإقامة ؟ قال بذلك بعض متأخري فقهاء الشافعية ، فقرره زين الدين بن عبد العزيز المليباري (ت987هـ) في كتابه "فتح المعين" (1/280) ونسبه للنووي في شرح الوسيط. وجاء في "إعانة الطالبين" (1/280) للسيد البكري الدمياطي (ت بعد 1302هـ) قوله: " وتسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبلهما: أي الأذان والإقامة " انتهى. ولكن نقل الشيخ علي الشبرامُلَّسي (ت1087هـ) من فقهاء الشافعية في حاشيته على "نهاية المحتاج" (1/432) عن بعضهم نفي نسبة القول للنووي ، وأنه سبق قلم وقع في شرح الوسيط ، والصحيح "بعد الإقامة" وليس "قبل الإقامة". ويمكن أن يستدل لهذا القول بحديث يرويه الطبراني في "المعجم الأوسط" (8/372) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ( كان بلال إذا أراد أن يقيم الصلاة قال: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، الصلاة رحمك الله) لكن في سنده راو اسمه عبد الله بن محمد بن المغيرة ضعيف جدا ، يروي المنكرات والموضوعات ، جاء في ترجمته في "لسان الميزان" (3/332): " قال أبو حاتم: ليس بقوي.
قد يهمك أيضاً: فوائد قراءة سورة البقرة يوميا
السؤال: يا شيخ أنا أبغى أسأل، أنا نمت وضبطت الساعة على المنبه للصلاة، وقمت قبل الأذان بدقائق أو أكثر بقليل، ورجعت للنوم وأخذت قيلولة وقمت والصلاة قد انتهت، هل أكون متعمدا ترك للصلاة، وأكون قد كفرت؟ أو بعد إذا قمت على المنبه وانتهى الأذان وبعدئذ راودني فكر أن أرجع وأنام قليلا، أو أتاني خمول من أجل النوم وأخذت قيلولة وتعمقت في النوم، وحينما استيقظت انتهت الصلاة، هل بعد ذلك أكون تاركا للصلاة وأكون قد كفرت؟. ويا شيخ ما حكم تأخير صلاة العشاء للرجل سواء كان نائما أم مستيقظا؟ أم حكمها كبقية الفروض تؤدى في وقتها الحاضر؟ وهل أكون إذا أخرت الفرض متعمدا أكون كافرا؟.