شهدت منطقة المدينة المنورة ومعظم محافظاتها ومراكزها وقراها هطول أمطار غزيرة جدا لم تشهدها منذ بداية موسم «الوسم»، ويبدو أن المدينة دائماً على موعد أسبوعي مع أمطار الخير والبركة عند نهاية الأسبوع وبدء إجازته، إذ تكرر المشهد أكثر من 4 مرات خلال الشهر الماضي. وكانت الأمطار بدأت عصر أمس الأول الجمعة وما زالت (مستمرة)، ولكنها هذه المرة كانت مصحوبة وبشكل كبير بدوي الرعود القوية ووميض البروق وبعض الصواعق وكانت غزارتها لافتة، إذ لم تشهدها المنطقة من قبل خلال هذا الموسم وامتلأت بسببها بعض طرق المدينة الرئيسية مما أدى إلى إعاقة الحركة المرورية خصوصا للمركبات الصغيرة، سالت على إثر هذه الأمطار الأودية والشعاب، وما زالت سماء المنطقة ملبدة بالغيوم. وتشير توقعات هيئة الأرصاد وحماية البيئة وخبراء الطقس إلى استمرار الهطول الغزير، وتشير آخرها ومن خلال عدة تنبيهات متقدمة وتحذيرات أطلقتها إلى استمرار هطول أمطار غزيرة تؤدي إلى جريان السيول خاصة على ينبع النخل والرايس وبدر واليتمة والفقرة والأجزاء المجاورة. حالة الطقس ينبع النخل - meteoblue. وكانت غزارة الأمطار اضطرت بعض أئمة المساجد والجوامع إلى جمع صلاتي المغرب والعشاء اقتداء بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم في حالة لا تتكرر كثيراً.
كما تسببت السيول التي قطعت طريق ينبع البحر- ينبع النخل في فقدان 3 أطفال عصر أمس الأول (الجمعة) في وادي سما بتلعة نزا شمال ينبع، حسب ما أوضحه المتحدث باسم الدفاع المدني بمنطقة المدينة المنورة العقيد خالد مبارك الجهني لـ«عكاظ». تحذير لسالكي طريق تلعة – نزا بالمدينة | صحيفة المواطن الإلكترونية. وكانت السيول التي تشكلت عقب هطول الأمطار الغزيرة على منطقة المدينة المنورة غمرت أجزاء كبيرة من الطرق داخل وخارج المدينة المنورة وبعض محافظاتها وجرفت معها العديد من المركبات والمواشي. من جهة أخرى، أوضح المتحدث باسم الدفاع المدني بمنطقة المدينة المنورة العقيد خالد الجهني أن منطقة المدينة المنورة شهدت أمطارا متوسطة إلى غزيرة صباح أمس الأول (الجمعة) على المدينة المنورة ومحافظات ينبع والعلا وبدر وخيبر والعيص ووادي الفرع. وتفصيلاً للحالة الجوية أكد «الجهني» أن الدفاع المدني بمنطقة المدينة المنورة تلقى تحذيرا أحمر من الهيئة العامة للأرصاد وحماية البيئة عن هطول أمطار غزيرة على المدينة المنورة ومحافظاتها، وعليه تم نشر فرق الدفاع المدني منذ وقت مبكر وتجهيز مناطق الإسناد الآلي والبشري بالقوارب والمعدات الفنية لمواجهة الحالة وتخفيف أضرارها. وأضاف: «إن كافة القطاعات التي تعمل سويا مع الدفاع المدني كانت على قدر كبير من تنفيذ خطة الأمطار المعتمدة من قبل أمير منطقة المدينة المنورة الأمير فيصل بن سلمان آل سعود، الذي يتابع الحالة الجوية منذ بدايتها ووجه كافة الجهات المعنية بتدابير الدفاع المدني إلى القيام بمهامها ومسؤولياتها وفق خطة الطوارئ العامة قبل وأثناء وبعد الحالات الماطرة بالمنطقة وسرعة إعادة الأوضاع إلى ما كانت عليه.
والسكان يبلغ تعداد السكان 7347 نسمة دائمًا ما يحذر الدفاع المدني الموطنين والمقيمين من خطورة الخروج من المنازل والتواجد عند مناطق السيول وتجمعات المياه إلا أنه ورغم هذه التحذيرات تقع الحوادث المأساوية
شلالات تلعة نزة وجبال رضوى في ينبع النخل تلفت انظار هئية السياحة. 6
ثانيًا: مِنَ السُّنَّة 1- عن أبي موسى رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((لا نِكاحَ إلَّا بوَليٍّ)) [424] أخرجه أبو داود (2085)، والترمذى (1101)، وابن ماجه (1881)، وأحمد (19518). صحَّحه الإمام أحمد كما في ((كشاف القناع)) للبهوتي (5/48)، وعلي بن المديني كما في ((السنن الصغير)) للبيهقي (3/17)، وابن القيم في ((تهذيب السنن)) (6/102)، وابن الملقِّن في ((البدر المنير)) (7/543)، وقال ابن حجر في ((موافقة الخبر الخبر)) (2/372): حسَنٌ صحيح. وقال الشوكاني في ((نيل الأوطار)) (6/249): اختُلِفَ في وصله وإرساله. المَطلبُ الثَّاني: حُكمُ الوَليِّ في النكاح - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. وذكَرَ أنَّ له طُرقًا. وصححه الألباني في ((صحيح سنن ابن ماجه)) (1881)، والوادعي في ((الصحيح المسند)) (822) وقال: ولا يُعَلُّ بإرسالِ مَن أرسَلَه. 2- عن عائِشةَ رَضِيَ اللهُ عنها، أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((أيُّما امرأةٍ نَكَحَت بغيرِ إذنِ وَلِيِّها فنِكاحُها باطِلٌ، فنِكاحُها باطِلٌ، فنِكاحُها باطِلٌ، فإنْ دخَلَ بها فلها المَهرُ بما استحَلَّ مِن فَرجِها، فإن اشتَجَروا فالسُّلطانُ وَليُّ مَن لا وليَّ له)) [425] أخرجه الترمذي (1102) واللفظ له، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (5394)، وابن ماجه (1879)، وأحمد (24205).
ما هو تعريف النكاح فى الإسلام، وهل يراد بالنكاح الوطء أم العقد ما هو تعريف النكاح فى الإسلام، وهل يراد بالنكاح الوطء أم العقد ،النكاح فى اللغة: بمعنى الوطء والضم والتواصل، يقال: تناكحت الأشجار إذا تمايلت وانضم بعضها إلى بعض،النكاح فى الشرع: عقد يتضمن إباحة وطء بلفظ إنكاح أو تزويج أو ترجمته. وللفقهاء تعريفات أخرى كلها تدور حول هذا المعنى، وإن اختلف التعبير وهى تؤدى فى جملتها إلى أن موضوع عقد الزواج امتلاك المتعه على الوجه المشروع، وإلى أن الغرض منه فى عرف الناس والشرع هو جعل المتعة حلالاً، ولا شك أن ذلك من أغراضه، بل هو أوضح أغراضه عند الناس عامة، ولكن ليست هى كل أغراضه، بل إن غرضه الأسمى هو التناسل وحفظ النوع الإنسانى وأن يجد كل من العاقدين فى صاحبه الأنس الروحى الذى يؤلف الله عزوجل بينهما، وتكون به الراحة وسط متاعب الحياة وشدائدها، ولذلك قال الله عزوجل فى كتابه العزيز: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن فى ذلك لآيات لقوم يتفكرون). "الروم:21" – هل يراد شرعاً بالنكاح الوطء أم العقد اختلف الفقهاء فى ذلك إلى ثلاثة آراء: الرأى الأول: ذهب الحنفية والشافعية فى أحد الأوجه ورأى ضعيف عند الحنابلة إلى أن النكاح حقيقة فى الوطء مجاز فى العقد.
فقال: أمعك مِن القُرآنِ شَيءٌ؟ قال: نعم، سورةُ كذا وسورةُ كذا؛ لِسُورٍ سَمَّاها، فقال: قد زوَّجْناكها بما معك مِنَ القُرآنِ)) [1089] أخرجه البخاري (5135) واللفظ له، ومسلم (1425). وَجهُ الدَّلالةِ: أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم طلب المهرَ مِن طُرُقٍ؛ فهذا يدُلُّ على تعيُّنِه وإلزامِه، حتى طلَبَ سُوَرًا مِنَ القُرآنِ يُعَلِّمُها إيَّاها [1090] ((القبس في شرح موطأ مالك بن أنس)) لابن العربي (ص: 692). ثالثًا: مِنَ الإجماعِ نقَل الإجماعَ على ذلك: ابنُ حَزمٍ [1091] قال ابن حزم: (اتَّفَقوا أنَّه إن وقع في هذا النِّكاحِ وَطءٌ، فلا بُدَّ مِن صداقٍ). ((مراتب الإجماع)) (ص: 69). القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة النساء - الآية 25. ، وابنُ عبدِ البَرِّ [1092] قال ابن عبد البر: (أجمع علماء المسلمين أنَّه لا يجوز لأحدٍ أن يطأَ فرجًا وُهِبَ له دون رقبَتِه، وأنَّه لا يجوز له وطءٌ في نكاحٍ بغيرِ صَداقٍ مُسمًّى: دَينًا أو نقدًا، وأنَّ المفوَّضَ إليه لا يدخُلُ حتى يسمِّيَ صَداقًا، فإن وقع الدخولُ في ذلك لزم فيه صَداقُ المِثلِ). ((الاستذكار)) (5/408). ، والقُرطبيُّ [1093] قال القرطبي: (وجوب الصداقِ للمرأةِ... مجمعٌ عليه، ولا خِلافَ فيه). ((تفسير القرطبي)) (5/24).
♦ السورة ورقم الآية: النساء (25).
روي عن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة قال: أمرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه في فتية من [ ص: 198] قريش فجلدنا ولائد من ولائد الإمارة خمسين في الزنا. ولا فرق في حد المملوك بين من تزوج أو لم يتزوج عند أكثر أهل العلم ، وذهب بعضهم إلى أنه لا حد على من لم يتزوج من المماليك إذا زنى ، لأن الله تعالى قال: ( فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات) وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وبه قال طاوس.
وهذان كانا نوعين في زنا الجاهلية، قاله ابن عباس، وعامر الشعبي، والضحاك، [ ص: 523] وغيرهم، وأيضا فهو تقسيم عقلي لا يعطي الوجود، إلا أن تكون الزانية: إما لا ترد يد لامس، وإما أن تختص من تقتصر عليه. وقوله تعالى: " فإذا أحصن الآية، قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: "أحصن" على بناء الفعل للمفعول، وقرأ حمزة، والكسائي على بناء الفعل للفاعل، واختلف عن عاصم، فوجه الكلام أن تكون القراءة الأولى بالتزوج، والثانية بالإسلام أو غيره مما هو من فعلهن، ولكن يدخل كل معنى منهما على الآخر. واختلف المتأولون فيما هو الإحصان هنا، فقال الجمهور: هو الإسلام، فإذا زنت الأمة المسلمة حدت نصف حد الحرة، وإسلامها هو إحصانها الذي في الآية، وقالت فرقة: إحصانها الذي في الآية هو التزويج لحر، فإذا زنت الأمة المسلمة التي لم تتزوج فلا حد عليها، قاله سعيد بن جبير، والحسن، وقتادة. وقالت فرقة: الإحصان في الآية التزوج، إلا أن الحد واجب على الأمة المسلمة بالسنة، وهي الحديث الصحيح في مسلم والبخاري "أنه قيل: يا رسول الله، الأمة إذا زنت ولم تحصن؟ فأوجب عليها الحد". قال الزهري: فالمتزوجة محدودة بالقرآن، والمسلمة غير المتزوجة محدودة بالحديث.
قاله سعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وابن عباس رضي الله عنهما، وهذا ندب إلى الترك، وعلته ما يؤدي إليه نكاح الإماء من استرقاق الولد ومهنتهن. وهذه الجملة ابتداء وخبر تقديره: وصبركم خير لكم. "والله غفور" أي: لمن فعل وتزوج.