فترة حضانة الالتهاب السحائي الجراثيم بشكل عام تنتقل عبر أجسام البشر عن طريق إما رذاذ النفس أو إفرازات الحلق، ومن الأشياء التي تساعد على انتشار الفيروس أو المرض بشكل أكبر هي المخالطة للمريض لوقت طويل أو البقاء بقربه أثناء السعال أو العطس أو حتى تقاسم القاعة أو غرفة النوم معه أو مشاركة الأشياء الخاصة مثل الأواني والأكواب وغيرها، وقد قدر العلماء أن فترة حضانة المرض من يومين إلى عشرة أيام وفي المتوسط حسب الدراسات الأخيرة أربعة أيام. وقد أثبتت الدراسات العلمية والطبية أيضا أن التهاب السحايا يصيب الإنسان فقط ولا يوجد أي عدوى قد تصيب الحيوانات أو الطيور أو غيرها من المخلوقات، وتنتشر تلك الأنواع من الجراثيم في الحلق تماما، ولأسباب غير معروفة حتى الآن قد تدخل تلك الجراثيم مع الجسم والمناعة في حرب وتنتصر عليها وتمتد تلك الجراثيم إلى المخ عبر الأوعية الدموية والدم. الوقاية من الالتهاب السحائي الوقاية من مرض السحايا هو تفادي انتشار البكتيريا أو الفيروسات الشائعة والذي يتم من خلال عدوى مثل السعال والعطس وكذلك القبلات ومشاركة الأشياء الشخصية مثل المنشفة وفرشاة الأسنان والأواني والأكواب والسجائر وغيرها كما أن هناك بعض الطريق التي يجب الحفاظ عليها من أجل الوقاية بنسبة أكبر من مرض السحايا: غسل اليدين بعناية منعا لانتشار الجراثيم على اليدين وتصل إلى الفم بواقي أجزاء الجسم الحساسة مثل الأنف وغيرها، وينصح بتعليم الأطفال منذ السنوات الأولى من عمرهم بضرورة غسل اليدين لأكثر من ثلاث مرات خلال اليوم وخاصة قبل الأكل واستخدام المرحاض.
ويوضح د. أرورا أن أعراض الإصابة بالتهاب النكاف تنقسم إلى ثلاث مراحل، ويمكن أن تستمر لأسبوعين، كالآتي: تبدأ المرحلة الأولى مع ظهور الحمى، الشعور بالضيق، الصداع، فقدان الشهية. والمرحلة الثانية هي الحادة المبكرة لانتشار الفيروس في الجسم، حيث يظهر الالتهاب في جانب واحد ثم يمتد للآخر لاحقا، مع آلام في الوجه. وتكون المرحلة الثالثة مع مضاعفات مرضية نادرة. يبين د. أرورا أن تشخيص التهاب النكاف يتم عادةً من خلال الكشف السريري وعلامات الإصابة، وفي الحالات الشديدة يمكن عمل فحوص مستويات «الأميلاز» المصل، ومسحة الأنف، والاختبارات القائمة على المناعة. ويضيف: تتراوح مضاعفات الإصابة ما بين البسيطة والمزمنة، وربما تؤدي إلى التهاب السحايا والدماغ، تورم الخصيتين عند الذكور، التهاب المبيض عند الإناث، تورم البنكرياس، واضطرابات القلب والغدة الدرقية، التهاب المفاصل، ويسبب أيضاً فقدان السمع في حالات نادرة. احذروا هذه العدوى الخطيرة في السحايا التي قد تؤدي إلى الوفاة | Laha Magazine. يؤكد د. أرورا أن لقاح التحصين ضد الحصبة والنكاف والحصبة الألمانية أهم طرق الوقاية الفعالة من هذه الأمراض، ويتم إعطاء الجرعة الأولى للأطفال في عمر 12-15 شهراً، متبوعاً بجرعة ثانية بين 4 إلى 6 سنوات، ومن النادر أن تحدث تفاعلات عكسية مع لقاح النكاف.
تحقيق: راندا جرجس يستهدف التهاب النكاف الغدة اللعابية التي تقع في تجويف الفم بالقرب من الأذنين، والمسؤولة عن إفراز اللعاب في الجسم، وينتشر الالتهاب بين الأطفال بنسبة أكبر عن البالغين وخاصة في سن المدرسة، ويحدث في أغلب الحالات نتيجة العدوى مثل: البكتيريا أو الفيروسات أو الأمراض الجهازية أو انسداد القنوات أو الأدوية، وتتراوح درجة الإصابة من حاد إلى مزمن ويمكن أن تسبب تورماً أحادي الجانب أو ثنائي، وفي السطور القادمة يتحدث الخبراء والاختصاصيون عن هذا الموضوع وطرق الوقاية والعلاج. يقول الدكتور سيدهارث أرورا أخصائي طب الأطفال إن التهاب النكاف عند الأطفال ينتج عادة عن العدوى بالفيروس المخاطي الذي ينتقل عن طريق انتشار القطرات والرذاذ من شخص لآخر، ويمكن أن يصيب أيضاً الدماغ والبنكرياس والخصيتين، وتصل فترة الحضانة للفيروس من 12 إلى25 يوماً، أما الحالات القصوى فتحدث خلال 5 أيام بعد ظهور تورم الغدة النكفية. ويضيف: تشمل العوامل الأخرى أيضاً عدم الحصول على لقاح الحصبة والنكاف، وبعض العوامل المهيئة لانسداد القناة مثل الجفاف، الوهن، سوء نظافة الفم، التليف الكيسي، اضطرابات الأكل، سوء إطباق الأسنان، الصدمات، الجراحة، واستخدام بعض الأدوية، والأمراض المزمنة مثل فيروس نقص المناعة البشرية والسل والنقرس وما إلى ذلك.
«ذلول» بمعنى (مطيع) وهو أجمل تعبير يمكن أن يطلق على الأرض، لأنّ هذا المركب السريع السير جدّاً، مع حركته المتعدّدة، يلاحظ هادئاً إلى حدّ يبدو وكأنّه ساكناً بصورة مطلقة. وتكون سهلة مسخرة تعملون فيها ما تشتهون. والذلول من المراكب ما يسهل ركوبه من غير أن يضطرب اي مذللة ميسرة لكم كالحصان المستراض او البقرة المستالفة ، حيث جعل نظامها و ما فيها لصالح الانسان طعما و شرابا و هواء و زينه و ما اشبه مما يحتاجه و ينفعه كالليل و النهار و الشمس و القمر.. الخ. و تذليل الله للارض انعكاس لاسم " تبارك " حيث ان ذلك من بركته و رحمته. يقول بعض العلماء: إنّ للأرض أربع عشرة حركة مختلفة(تفسيرالأمثل)، ثلاث منها هي: الاُولى: حركتها حول نفسها. والثانية: حول الشمس. والثالثة: مع مجموعة المنظومة الشمسية في وسط المجرّة. هذه الحركات التي تكون سرعتها عظيمة، هي من التناسب والإنسجام إلى حدّ لم يكن ليصدق أحد أنّ للأرض حركة لولا إقامة البراهين القطعية على حركتها. هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا. هذا من جهة، ومن جهة اُخرى. فإنّ قشرة الأرض ليست قويّة وقاسية إلى حدّ لا يمكن معه العيش فوقها، ولا ضعيفة ليّنة لا قرار لها ولا هدوء، وبذلك فإنّها مناسبة لحياة البشر تماماً، فلو كان معظم سطح الكرة الأرضية مغموراً بالوحل، والمستنقعات ـ مثلا ـ فعندئذ تتعذّر الإستفادة منها، وكذلك لو كانت الرمال الناعمة تغمرها فإن قدم الإنسان تغور فيها حتّى الركب، وكذا لو كانت مكوّناتها من الصخور الحادّة القاسية فعندئذ يتعذّر المشي عليها، ومن هنا يتّضح معنى إستقرار الأرض وهدوئها.
وحسن التعبير بمناكبها عن طرقها وفجاجها لما تقدّم من وصفها بكونها ذلولا, فالماشي عليها يطأ على مناكبها وهو أعلى شئ فيها, ولهذا فسرت المناكب بالجبال كمناكب الإنسان وهي أعاليه. قالوا:وذلك تنبيه على أن المشي في سهولها أيسر. سورة الملك - الآية 15. وقالت طائفة: بل المناكب الجوانب والنواحي, ومنه مناكب الإنسان لجوانبه, والذي يظهر أن المراد بالمنكب الأعالي. وهذا الوجه الذي يمشي عليه الحيوان هو العالي من الأرض دون الوجه المقابل له, فان سطح الكرة أعلاها, والمش إنما يقع في سطحها, وحسن التعبير عنه بالمناكب لما تقدّم من وصفها بأنها ذلول. ثم أمرهم أن يأكلوا من رزقه الذي أودعه فيها, فذلّلها لهم ووطّأها, وفتق فيها السبل والطرق التي يمشون فيها, وأودعها رزقهم فذكر تهيئة المسكن للانتفاع والتقلب فيها بالذهاب والمجيء, والأكل مما أودع فيه للساكن. ثم نبّه بقوله:{ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ} الملك 15, على أنّا في هذا المسكن غير مستوطنين ولا مقيمين بل دخلناه عابري سبيل فلا يحسن أن نتخذه وطنا ومستقرّا, وإنما دخلناه لنتزوّد منه إلى دار القرار, فهو منزل عبور لا مستقر حبور, ومعبر وممر, لا وطن مستقر. فتضمّنت الآية الدلالة على ربوبيّته ووحدانيّته, وقدرته وحكمته ولطفه, والتذكير بنعمه وإحسانه, والتحذير من الركون إلى الدنيا, واتخاذها وطنا ومستقرا, بل نسرع فيها السير إلى داره وجنّته.
فَقَالَ تَزَوَّجْتُ أَنْصَارِيَّةً. قَالَ « فَمَا سُقْتَ » قَالَ وَزْنَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ. قَالَ « أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ » إخوة الإسلام الصحابي الجليل (عبد الرحمن بن عوف) هو أحد العشرة المبشرين بالجنة ، وفي مسند أحمد: (عَنْ أَنَسٍ قَالَ بَيْنَمَا عَائِشَةُ فِي بَيْتِهَا إِذْ سَمِعَتْ صَوْتاً فِي الْمَدِينَةِ فَقَالَتْ: مَا هَذَا قَالُوا عِيرٌ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَدِمَتْ مِنَ الشَّامِ تَحْمِلُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. قَالَ فَكَانَتْ سَبْعَمِائَةِ بَعِيرٍ – قَالَ – فَارْتَجَّتِ الْمَدِينَةُ مِنَ الصَوْتِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « قَدْ رَأَيْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ حَبْواً ». هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه!! - منتدى الكفيل. فَبَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ فَقَالَ إِنِ اسْتَطَعْتُ لأَدْخُلَنَّهَا قَائِماً. فَجَعَلَهَا بِأَقْتَابِهَا وَأَحْمَالِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ). وكان عبد الرحمن بن عوف (رضي الله عنه) محظوظا بالتجارة إلى حد أثار عَجَبه هو فيقول: {فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي وَلَوْ رَفَعْتُ حَجَراً لَرَجَوْتُ أَنْ أُصِيبَ ذَهَباً أَوْ فِضَّةً} رواه احمد.
اختلف أهل العلم في معنى (مَنَاكِبِهَا) فقال بعضهم: مناكبها: جبالها. * ذكر من قال ذلك:حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: (فِي مَنَاكِبِهَا) يقول: جبالها. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الأعلى، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن بشير بن كعب أنه قرأ هذه الآية (فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا) فقال لجارية له: إن دَريْت ما مناكبها، فأنت حرة لوجه الله ؛ قالت: فإن مناكبها: جبالها، فكأنما سُفِع في وجهه، ورغب في جاريته، فسأل، منهم من أمره، ومنهم من نهاه، فسأل أبا الدرداء، فقال: الخير في طمأنينة، والشرّ في ريبة، فَذرْ ما يريبك إلى ما لا يريبك. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الملك - الآية 15. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثني أبي، عن قتادة، عن بشير بن كعب، بمثله سواء. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا): جبالها. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: (فِي مَنَاكِبِهَا) قال: في جبالها. وقال آخرون: (مَنَاكِبِهَا): أطرافها ونواحيها. * ذكر من قال ذلك:حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: (فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا) يقول: امشوا في أطرافها.
فتضمنت الآية الدلالة على ربوبيته وقدرته وحكمته ولطفه والتذكر بنعمه وإحسانه، والتحذير من الركون إلى الدنيا واتخاذها وطنًا ومستقرًّا.. بل نُسرع فيها السير إلى داره وجنته.. فلله ما في ضمن هذه الآية من معرفته وتوحيده والتذكير بنعمه، والحث على السير إليه، والاستعداد للقائه والقدوم عليه، والإعلام بأنه سبحانه يطوى هذه الدار كأن لم تكن، وأنه يحيي أهلها بعدما أماتهم وإليه النشور. المصدر: كتاب الفوائد (1:17)
وبعد هذا الترغيب والتشويق يستعرض تعالى اُسلوب التهديد والإنذار فيقول سبحانه: ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور). نعم، إنّ الباريء تعالى إذا أمر أو أراد فإنّ هذه الأرض الذلول الهادئة تكون في حالة هيجان وطغيان كدابة جموح، تبدأ بالزلازل، وتتشقّق وتدفنكم وبيوتكم ومدنكم تحت ترابها وحجرها، وتبقى راجفة مضطربة مزمجرة بعد أن تقضي عليكم وعلى مساكنكم التي متّعتم فيها برهة من الزمن. جملة (فإذا هي تمور) يمكن أن تكون إشارة إلى قدرة الله سبحانه على أن يأمر الأرض أن تبتلعكم، وتنقلكم باستمرار ـ وأنتم في داخلها ـ من مكان إلى آخر بحيث أنّ الهدوء لا يشملكم حتّى وأنتم في قبوركم. وهكذا تفقد الأرض إستقرارها وهدوءها إلى الأبد، وتسيطر الزلازل عليها، وهذا الأمر سهل الإدراك والتصوّر للذين عاشوا في المناطق الزلزالية، وشاهدوا كيف أنّ الزلازل تستمر عدّة أيّام أحياناً وتبقى الأرض غير مستقرّة وتسلب من سكّان تلك المناطق لذّة النوم والأكل والراحة، غير أنّ تصوّر هذا الأمر بالنسبة إلى عامّة الناس الذين ألّفوا هدوء الأرض أمر صعب. التعبير بـ (من في السماء) إشارة إلى ذات الله المقدّسة، ولمّا كانت حاكميته على أبدية.