متحف مدينة الطيبات بجدة هو واحد من أهم معالم جذب السياح بمدينة جدة و المملكة العربية السعودية، لما يتمتع به من شكل معماري مميز، إلى جانب ما تحمله مدينة الطيبات من علوم و معارف و التي تحتاج للاكتشاف و يسعى كل طالب علم لزيارتها، فالمتحف مكان مميز يشع بالحضارة و التاريخ. متحف مدينة الطيبات العالمية للعلوم والمعارف بجدة | المرسال. متحف مدينة الطيبات متحف الطيبات – Museum of the city of Taibat الهدف من انشاء مدينة الطيبات.. انشأ مدينة الطيبات البروفسيور عبد الرؤوف حسن خليل، بهدف أن تكون المدينة متحفا مفتوحا لحفظ الحضارة و التراث و التاريخ و تجميع الحرف التقليدية عند العرب و تأريخها للحفاظ على تاريخ و حضارة المملكة العربية السعودية من خلال الكتب و الأعمال الخشبية، و حرص البروفيسور أثناء انشاء المدينة على أن تكون محاكية لمدينة جدة القديمة في البيئة و العمارة و التخطيط و المنازل و المساجد. مساحة المتحف تبلغ مساحة متحف مدينة الطيبات بجدة 10 آلاف متر، و هو مدينة متكاملة للحضارة و الثقافة يوجد بها العمارة القديمة إلى جانب الأعمال الخشبية و المعمارية و الجبسية و الحجرية، و ذلك بمختلف أشكالها. و قد تم بناء مدينة الطيبات بشكل معماري مميز للتغلب على حرارة الجو و الرطوبة في مدينة جدة، حيث تم بنائها بحيث يتخلل الهواء مبانيها المرتفعة.
يجمع المتحف بين أروقته مختلف الأعمال الفنية الخاصة بالفنانة صفية بنت زقر من لوحات الفن التشكيلي، تحف خزفية من التراث السعودى والعربي القديم، مكونة معرض غنيًا بأروع المقتنيات. الأيام الإثنين إلى الجمعة من الساعة 08:00 صباحًا حتى الساعة 04:00 مساءً. مقالات قد تهمك أيضاً في جدة: فنادق جدة: 10 مناطق نوصي بها للسكن في جدة افضل 5 من منتجعات جدة الموصى بها افضل 6 شقق فندقية في جدة موصى بها 10 من افضل فنادق جدة الموصى بها افضل 8 من مطاعم جدة موصى بها افضل 40 من الاماكن السياحية في جدة افضل 8 من مولات جدة ننصح بزيارتها
كانت الشرارة لبناء مدينة الطيبات رغبة بسيطة في نفس عبدالرؤوف خليل، وهي استبدال شباك الألمنيوم بخشبي مستوحى من التراث، لتبدأ فكرة إنشاء المتحف للتعريف بالماضي، وليكون شاهدا على الحاضر، الأمنية البسيطة قادت لخمسين عاما من البحث وجمع المعلومات، الكلمة التي رددها خليل »لا بد أن ينتهي الأمر بأن يكون متحف حضارة« أصبحت واقعا. وسط العمران الحديث تطل »مدينة الطيبات«، المبنى الذي أقيم على مساحة 18 ألف متر مربع، ويضم 12 مبنى، وكأنها قلعة من زمن الأحلام وقصص ألف ليلة وليلة، يختار الزائر نموذج البيت الذي يود زيارته، حيث يضم المتحف نماذج، للبيوت السعودية، بمختلف طرزها المعمارية حسب الاختلاف المناطقي، رغم أن المدينة بنيت في 1408هـ/ 1987م، على طراز البيوت الحجازية القديمة في الشكل العام. حكاية من الحارة الحجازية تفاصيل البيت الحجازي القديم، وحضورها داخل المتحف، يحيلانك لزمن تسمع فيه جدرانه ودرجات سلالمه، تحكي لك قصة الحجاز، بيمنه وشامه، بحره وأوديته وجباله، ما إن تفتح بوابة متحف الطيبات حتى تفتح لك بوابات زمن مضى يبدأ من باب مكة التاريخي الذي يقابل زوار المتحف على الباب الخارجي، ليدخلوا إلى الساحة الداخلية، ليعيشوا تفاصيل البيت الحجازي، ويستمتعوا بروعة التصميم الهندسي المبهرة للمتحف، ابتداء من الواجهة وانتهاء بالشبابيك الخشبية «الرواشين»، وتأتي مقتنيات البيت من الداخل، لتضيف بعدا آخر للمكان، حيث احتوى الكرويتات والمشارب، بالإضافة للمشغولات الخشبية كزينة داخلية له.
(ذكره الماتريدي*, والبغوي*, والقرطبي*) (ورجحه ابن جرير*, وابن عطية*) (واقتصر عليه الزمخشري*, والرازي*, وابن كثير*, وابن عاشور*, وصاحب الظلال*) (واقتصر عليه أيضاً الشنقيطي* عند تفسير قوله تعالى في سورة "النجم": (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) قال ابن عطية: "هذا أرجح الأقوال لأن الآيات كلها في صفة إحسان الله تعالى إلى أهل الجنة, فذكر من جملة إحسانه أنه يرعى المحسن في المسيء. إن الله ليرفع ذرية المؤمن معه في الجنة وإن كانوا أقل منه في العمل - حسوب I/O. ولفظة (أَلْحَقْنا) تقتضي أن للملحق بعض التقصير في الأعمال". ولكن يَرِدُ على هذا القول إشكال معروف, وهو أنه يلزم منه استواء المؤمنين في الدرجات, فإن كل الناس آباء وفي الوقت نفسه هم ذريات فلهم آباء أيضاً. وقد وضح هذا الإشكال ابن القيم في كتابه "حادي الأرواح" فقال وهو ممن يرجح أن الآية في الصغار: "(قالوا): ويدل على صحة هذا القول أن البالغين لهم حكم أنفسهم في الثواب والعقاب, فإنهم مستقلون بأنفسهم ليسوا تابعين الآباء في شيء من أحكام الدنيا ولا أحكام الثواب والعقاب لاستقلالهم بأنفسهم. ولو كان المراد بالذرية البالغين لكن أولاد الصحابة البالغون كلهم في درجة آبائهم وتكون أولاد التابعين البالغون كلهم في درجة آبائهم وهلم جرا إلى يوم القيامة فيكون الآخرون في درجة السابقين.
حقوق النشر موقع الحفظ الميسر © by Alaa Amer
قال ابن كثير في تفسيره: أي يجمع بينهم وبين أحبابهم فيها من الآباء والأهلين والأبناء ممن هو صالح لدخول الجنة من المؤمنين لتقر أعينهم بهم، حتى إنه ترفع درجة الأدنى إلى درجة الأعلى امتنانًا من الله وإحسانًا من غير تنقيص للأعلى عن درجته، كما قال الله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ. انتهى. وروى البيهقي في سننه عن عمرو بن مرة قال: سألت سعيد بن جبير عن هذه الآية: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِ يمَانٍ قال: قال ابن عباس - رضي الله عنه -: المؤمن يلحق به ذريته ليقر الله بهم عينه، وإن كانوا دونه من العمل. انتهى. وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة. تفسير سورة الطور - تفسير قوله تعالى والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان. وروى الحاكم في مستدركه عن ابن عباس في قوله: أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ قال: إن الله يرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة, وإن كانوا دونه في العمل. وسكت عنه الذهبي. ونقل ابن القيم في حادي الأرواح عن ابن عباس حديثًا موقوفًا ومرفوعًا قال: إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده، فيقال: إنهم لم يبلغوا درجتك أو عملك فيقول: يا رب قد عملت لي ولهم، فيؤمر بالإلحاق بهم، ثم تلا ابن عباس: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ.
(ذكره الماتريدي*, والبغوي*, والقرطبي*) (ورجحه ابن جرير*, وابن عطية*) (واقتصر عليه الزمخشري*, والرازي*, وابن كثير*, وابن عاشور*) (واقتصر عليه أيضاً الشنقيطي* عند تفسير قوله تعالى في سورة "النجم": (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) قال ابن عطية: "هذا أرجح الأقوال لأن الآيات كلها في صفة إحسان الله تعالى إلى أهل الجنة, فذكر من جملة إحسانه أنه يرعى المحسن في المسيء. الباحث القرآني. ولفظة (أَلْحَقْنا) تقتضي أن للملحق بعض التقصير في الأعمال". ولكن يَرِدُ على هذا القول إشكال معروف, وهو أنه يلزم منه استواء المؤمنين في الدرجات, فإن كل الناس آباء وفي الوقت نفسه هم ذريات فلهم آباء أيضاً. وقد وضح هذا الإشكال ابن القيم رحمه الله في كتابه "حادي الأرواح" فقال وهو ممن يرجح أن الآية في الصغار: "(قالوا): ويدل على صحة هذا القول أن البالغين لهم حكم أنفسهم في الثواب والعقاب, فإنهم مستقلون بأنفسهم ليسوا تابعين الآباء في شيء من أحكام الدنيا ولا أحكام الثواب والعقاب لاستقلالهم بأنفسهم. ولو كان المراد بالذرية البالغين لكن أولاد الصحابة البالغون كلهم في درجة آبائهم وتكون أولاد التابعين البالغون كلهم في درجة آبائهم وهلم جرا إلى يوم القيامة فيكون الآخرون في درجة السابقين.