ملحوظة: الشاعر احمد شوقي خصص جزءا من شعره في مدح الرسول عليه السلام على غرار الامام البوصيري في "البردة" وهذه النتف من الابيات الشعرية مجتزأة تعسفا من قصيدة طويلة يقول الشاعر في مطلعها: ريم على القاع بين البان والعلم احل سفك دمي في الاشهر الحرم والامام البوصيري قد سبق امير الشعراء في مدح الرسول "ص" في قصيدة طويلة يقول فيها: امن تذكر جيران بذي سلم مزجت دمعا جرى من مقلة بدم محمد سيد الكونين والثقلين والفريقين من عرب ومن عجم اذن الشاعر احمد شوقي استلهم معاني قصيدته من البردة للامام البوصيري. من اراد ان يرجع الى القصيدة فلينقر هنا: (نهج البردة) نسعد بزيارتكم في موقع ملك الجواب وبيت كل الطلاب والطالبات الراغبين في التفوق والحصول علي أعلي الدرجات الدراسية، حيث نساعدك علي الوصول الي قمة التفوق الدراسي ودخول افضل الجامعات بالمملكة العربية السعودية تحضير النص الشعري افصح الناطقين
الصور والمحسنات: 1. (يظلمه – انتصفا) طباق للموازنة بين الظلم الذي وقع عليه وبين الإنصاف الذي تحقق له بالنصر 2. (رفق – عنفا) طباق للموازنة بين موقفه صلى الله عليه وسلم وموقفهم معه 3. يدور النص الشعري عمر بن الخطاب ورسول کسری - موسوعة حلولي. ( أعناق) مجاز مرسل علامته الجزئيه 4. (نعمى ترامى ظلها وضفا) استعاره مكنيه حيث شبه فتح مكة بالشجرة العظيمة الوارفة الظلال التي عم ظلها وفاض وحذف المشبه به واتى بصفه من صفاته على سبيل الاستعارة المكنية * الفكرة مـن هــذه الأبيات نصر الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مــــلاحــــظـــات 1. ( إن الشريد) غير مناسبة لنبي صلى الله عليه وسلم والأفضل اليتيم لانه لو كان شريداً لما وقع عليه ظلم ذوي القربى لبعده وتشرده وتناسب قوله تعالى(( أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى)) التعليق العام على النص النص جزء من عمل شعري كبير يسمى الإلياذة الإسلامية وقد تأثر الشاعر باسم أول ملحمي يعرفه التاريخ وبهذا العمل أكمل الفن الشعري الذي كان ينقص أدبنا العربي ولكن النقاد رأوا أن يسمى ديوان مجد الإسلام للأسباب الآتية: 1. انه يحتاج الى كثير من العناصر الفنيه للملحمة 2. الملحمه تعتمد على المعارك والبطولات ألحربيه فقط والشاعر سجل فيها جهاد الرسول في الحرب والسلم وهذا مخالف لطبيعة الملحمة.
التعريف بالشاعر (حافظ إبراهيم) هو شاعر مصري من شعراء مدرسة الأحياء والبعث وقد نظم العديد من القصائد ذات الاتجاه الاسلامي منها ما تناول سيرة الفاروق واخرى في مناسبات التهنئة بالعام الهجري. موضوع النص هذه الابيات من من قصيدته عن حياة امير المؤمنين عمر بن الخطاب تصور تواضع عمر وزهده وعدله وعدالتة وهي مستمده من سيرة هذا الخليفه العادل عند زيارة رسول مللك الفرس كسرى الى المدينه ففوجىء بصورة عمر بن الخطاب التي لم يحسب لها حساب ولم تدر بخلده خليفة المسلمين نائم لاحرس ولا حجاب ولا حرير ولا ديباج وهي الصورة التي كان يعرفها عند ملوك الفرس.
( بين الرعية عطلا)كناية عن تواضع عمر وزهده. 2. (صورة من الجند واحراس) تشبيه حيث شبه الجند والحراس وقد التفوا حول القصر بالسور الذي يحيط بالقصر والصورة توحي بكثرة عدد الجند والحراس 3. (راع _راعيها) جناس ناقص. الابيات من (3 - 4) (المناقشه) 1- رسم الشاعر في هاذين البيتين صوره صادقه لوضع عمر وضح ذلك ؟ 2- استطاع الشاعر في البيت الرابع اجمال المعنى وضح المعنى الذي اشتمل عليه هذا البيت وما نوع الإيجاز ؟ شرح الأبيات يصور لنا الشاعر بساطة الحال التي وجد عليها الخليفة فقد وجده نائماً امام داره مستظلاً بظل شجرة بلا حرس وكانت تغطيه برده قديمة ليست من حرير ولا ديباج وقد نام بهدوء لا يقلقه خوف من عدو ولا هم ملك ولا سلطان وقد كان هذا المنظر الرائع تتمثل فيه كل معاني الطمأنينة في اعلى درجاتها وهذا مما يندر وجوده عند أصحاب الملك والسلطان. الصور والمحسنات 1. (فوق الثرى برده كاد طول العهد يبليها) كنايه عن زهد عمر 2. (رأى الجلالة) شبه الجلاله بالشيء المادي الذي يرى وحذف المشبه به واتى بصفه من صفاته على سبيل الاستعارة المكنية. *الفكرة مـن هــذه الأبيات 1.
( زال العمى) استعاره تصريحيه حيث شبه الجهل الذي كان الناس فيه بالعمى لأنهم لم يكونوا يميزون بين الحق والباطل وحذف المشبه وصرح بالمشبه به. (ارخى على الناس من ظلماته سجفا) تشبيه حيث شبه الأوهام التي غلبت على عقول الناس فاخفت نور الحقيقة بالستائر التي تحجب الضوء. * الفكرة مـن هــذه الأبيات القضاء على الأصنام والجاهلية. الأبيات من ( 14 – 18) المناقشة: 1- من الشريد ومن الذي كان يظلمه ومن الذي انصفه ؟ 2- ما موقف الرسول صلى الله عليه وسلم ممن ظلموه وعلام يدل ذلك ؟ 3- يشير الشاعر في هذه الأبيات الى الخلق الإسلامية وضح ذلك ؟ 4- ايهما افضل العفو مع القدره والقوه ام العفو في حالة الضعف؟ 5- ما النعمى التي أسبغها الله على رسوله الكريم وكيف صورها الشاعر ؟ 6- ما الوعد الذي وفى به الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ؟ شرح الابيات يعود النبي صلى الله عليه وسلم فاتحاً ومؤيداً بعون الله ونصره رغم أن أهله من قريش ومكة قد آذوه إلا أنه كان رفيقاً بهم فعفا عنهم رغم قدرته على الانتقام منهم لكنه خلقه الكريم ( العفو عند المقدرة). فالشكر لله يا يا رسول الله على نعمه التي شملت وعمت كالشجرة الوارفة الظلال وعلى العهد الذي تحقق فلن يخلف الله وعده.
2018-12-19, 11:52 AM #1 منهج ائمة الدعوة النجدية فى الدعوة الى التوحيد والنهى عن الشرك تكون بإجمال وتفصيل الدعوة إلى التوحيد تكون على جهتين: الأولى: مجملة. والثانية: مفصلة. الأولى: الدعوة الى التوحيد مجملة: فهي ببيان معنى التوحيد وحق الله جل وعلا، وبيان أنه سبحانه هو المستحق للعبادة وإقامة الدلائل على توحيد الله جل وعلا، وعلى أن التوحيد أهم المهمات، وعلى أنه دعوة الأنبياء والمرسلين، وعلى أن ذلك فيه من الفضل من تكفير الذنوب ومحو السيئات ما فيه، إلى آخر ما في بيان التوحيد وفضله مجملا بلا تفصيل.
أعمال الجوارح - من جهة الصلاة والدعاء بأنواعه الاستغاثة والاستعاذة والنداء إلى آخره، وكذلك الذبح وما شابه ذلك، تأخذ كل مسألة منها وبيان إفراد الله جل وعلا بهذه العبادة هذا من الدعوة إلى التوحيد مفصلا، تَأخذ الدعاء فتبين الدعاء ما هو ومعنى الدعاء والآيات التي فيه وإفراد الله جل وعلا بالدعاء إلى آخره ، كذلك تأخذ الاستغاثة والآيات التي فيها وإفراد الله جل وعلا بها ووجوب ذلك وما جاء في هذا ، وكذلك تأخذ بقية المسائل بالذبح والنذر إلى آخره.
(رواه الترمذي) [1]. لقد ضلت كثير من الفرق والطوائف في التاريخ الإسلامي قديمًا وحديثًا بسبب عدم التفقه في الدين، وعدم متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم، وعدم معرفة ما كان عليه السلف الصالح. وبذلك لم تتبع هذه الفرق سبيل المؤمنين، بل شاقَّت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرجت عن الفرقة الناجية التي تمثل أمة الإسلام، الأمة الوسط، فاستحقت وعيد الله في قوله سبحانه { وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}. (النساء الآية 115). إن علامة الفرقة الناجية، هي متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولزوم طريق المسلمين، من صحابته رضوان الله عليهم، ومن تبعهم وتابعهم بإحسان إلى يوم الدين. ومن مقتضى الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم، متابعته وطاعته فيما أمر، واجتناب ما عنه نهى وزجر، والاستمساك بسنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده، كما قال عليه الصلاة والسلام في موعظته البليغة لأصحابه، التي أوصاهم فيها بالسمع والطاعة، وأخبرهم بأنه من يعش منهم فسيرى اختلاقًا كثيرًا, وأن العاصم من الفتن والمرجع عند الاختلاف، هو العمل بسنته وسنة خلفائه الراشدين: " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن ولي عليكم عبد حبشي، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ".
[البقرة:21-22] إلى آخر الآية. إذاً: الرسل عليهم الصلاة والسلام دعوا أول ما دعوا إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وتلك هي القضية الكبرى التي دعا إليها جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام، وكل رسول كان يدعو قومه يقول لهم: اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ [الأعراف:59]، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ( قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا) ، هذه العبادة هي التطبيق العملي الواقعي الأولي لكل إنسان ينتقل من الكفر إلى الإيمان، ولهذا صار أساساً ومنطلقاً لدعوة كل رسول من الرسل عليهم جميعاً أفضل الصلاة والسلام. الأساس الثاني المرتبط بالجانب العملي في منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام هو: الامتثال لشرع الله سبحانه وتعالى، والامتثال لشرع الله تبارك وتعالى إنما هو التطبيق العملي في حياة الإنسان، وانتبهوا إلى قضية ارتباط التطبيق العملي في جانب العقيدة، فلا يأتي الإنسان ويقول: أنا أؤمن وأصدق، وفكري نظيف. إلى آخره، نقول له: لا يكفي إيمانك وتصديقك القلبي وفكرك النظيف وفهمك، ما لم يتحول إلى واقع عملي، وهذه من القضايا الكبار في باب الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى. فالأمر الثاني هو الامتثال لشرع الله سبحانه وتعالى، والامتثال لشرع الله في منهج الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بُني على أمور: الأمر الأول: طاعة كل رسول أرسل إلى قومه، ولهذا كان كل نبي يدعو قومه قائلاً لهم: أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ [نوح:3]، فقوله: (اعبدوا الله واتقوه) هذه عقيدة عملية، ثم يأتي ويقول: (وأطيعون) ، أي: في كل ما أمر به هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام.