اقرأ أيضًا: هل يعذب الميت بسبب الدين حكم قراءة سورة الفاتحة على الميت بعد دفنه أجمع الكثير من العلماء على أن قراءة الفاتحة على قبر الميت من أجل أن يسمعها لا داعي لها، ولا ثواب بها، ولا يوجد شرع يُثبت هذا العمل. نصح العلماء في هذه الحالة بأن يتم الدعاء للميت أفضل بأن يتسع قبره، ويتجاوز الله عن سيئاته، ويدعو له بالرحمة والمغفرة، ويدعو له بنور القبر، وأن يدخل الجنة، ويُحرم جسده على النار. يجب على كل مسلم أن يفعل ما بوسعه من أعمال خير في الدنيا وفي حياته، لأنه قد لا يجد ما يفعل عنه الخير في مماته، وأن يتقي الله فيما يفعله، فالموت قريب وآتٍ.
وإنما اختلف الفقهاء في حكم قراءة القرآن - بدون تخصيص الفاتحة – عند القبور ووقت الدفن أو بعده ؛ فمنهم من استحبه ومنهم من كرهه ومنهم من بدعه.. قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وَأَمَّا الْقِرَاءَةُ عَلَى الْقَبْرِ فَكَرِهَهَا أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ وَأَحْمَد فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ. وَلَمْ يَكُنْ يَكْرَهُهَا فِي الْأُخْرَى. وَإِنَّمَا رَخَّصَ فِيهَا لِأَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَوْصَى أَنْ يُقْرَأَ عِنْدَ قَبْرِهِ بِفَوَاتِحِ الْبَقَرَةِ وَخَوَاتِيمِهَا، وَرُوِيَ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ قِرَاءَةُ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، فَالْقِرَاءَةُ عِنْدَ الدَّفْنِ مَأْثُورَةٌ فِي الْجُمْلَةِ، وَأَمَّا بَعْدَ ذَلِكَ فَلَمْ يُنْقَلْ فِيهِ أَثَرٌ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. اهـ. وفي الفروع لابن مفلح: لَا تُكْرَهُ الْقِرَاءَةُ عَلَى الْقَبْرِ وَفِي الْمَقْبَرَةِ، نَصَّ عَلَيْهِ... حكم قراءة الفاتحة على الميت في العزاء. وَعَنْهُ: لَا تُكْرَهُ وَقْتَ دَفْنِهِ، وَعَنْهُ: تُكْرَهُ... وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ السَّلَفِ، وَعَلَيْهَا قُدَمَاءُ أَصْحَابِهِ،.. وَعَلَّلَهُ أَبُو الْوَفَاءِ وَأَبُو الْمَعَالِي بِأَنَّهَا مَدْفِنُ النَّجَاسَةِ، كَالْحَشِّ، قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ: أَبُو حَفْصٍ يُغَلَّبُ الْحَظْرُ، كَذَا قَالَ، وَصَحَّ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ أَوْصَى إذَا دُفِنَ أَنْ يُقْرَأَ عِنْدَهُ بِفَاتِحَةِ الْبَقَرَةِ وَخَاتِمَتِهَا، فَلِهَذَا رَجَعَ أَحْمَدُ عَنْ الْكَرَاهَةِ.
04-17-2012, 02:12 PM # 1 -||[قلم من ذهب]||- تاريخ التسجيل: Mar 2012 المشاركات: 428 معدل تقييم المستوى: 11 حكم قراءة الفاتحه على الميت واقوال اهل العلم هل يجوز قراءة القرآن عند القبر؟. الجواب: الحمد لله قراءة القرآن عند القبر، غير مشروعة ، لعدم ورودها عن النبي صلى الله عليه وسلم.
أما كون أهل الميت يصنعون طعامًا ويجمعون الناس على القراءة أو على دعاء أو على غير ذلك فهذا ليس من السنة، قال جرير بن عبد الله البجلي : «كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد الدفن كنا نعده من النياحة» فهذا يدل على أن هذا لا يجوز ولا ينبغي وليس من المشروع بل هو خلاف المشروع. حكم قراءة الفاتحة تبركاً عند بداية العمل، وقراءتها على الميت. نعم. المقدم: بالنسبة لرفع أيديهم وقراءة الفاتحة فوق المقابر؟ الشيخ: كذلك عند المقابر هذا لا يجوز أيضًا وليس له أصل، لا ترفع الأيدي عند المقابر ولا يقرأ القرآن بين القبور ولا عند زيارة المقابر ليس له أصل هذا، ولكن السنة أن يدعو للموتى ويستغفر لهم، كان النبي ﷺ إذا زار القبور دعا للأموات بالمغفرة والرحمة، وكان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية وفي رواية أخرى: يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد يدعو لهم هكذا عليه الصلاة والسلام. فهذا يدلنا على أن السنة في زيارة القبور الدعاء للأموات والترحم عليهم، أما أنه يقرأ لهم القرآن أو يرفعوا الأيدي إلى السماء أو إلى أي إشارة فهذا شيء لا أصل له.
ولو كان ذلك خيرا لسبقنا إليه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنهم ، فهم كانوا أحرص الناس على الخير. فلمَّا لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأذن به ، ولم يفعله أحد من أصحابه رضي الله عنهم ؛ عُلِم أن فِعل ذلك من البِدَع الْمُحْدَثَة. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: اتَّـبِعوا ولا تَبْتَدِعوا ؛ فقد كُفِيتم. رواه الدارمي. وقال رضي الله عنه: إنا نَقْتَدِي ولا نَبْتَدِي ، ونَتَّبِع ولا نبتدع ، ولن نَضِلّ ما تَمَسَّكْنا بِالأثر. رواه اللالكائي. وقال رضي الله عنه: عليكم بِالعِلْم قبل أن يُقْبَض ، وقَبْضه أن يَذْهب أهله - أو قال أصحابه- وقال: عليكم بِالعِلْم ، فإن أحدكم لا يَدْرِي متى يُفْتَقر إليه ، أو يُفْتَقَر إلى ما عنده ، وإنكم ستجدون أقواما يَزْعمون أنهم يَدْعونكم إلى كتاب الله وقد نَبَذوه وراء ظهورهم ، فَعَليكم بِالعِلْم وإياكم والـتَّبَدع ، وإياكم والـتَّنَطّع ، وإياكم والتعمق ، وعليكم بِالعَتِيق. رواه اللالكائي. والمقصود بـ " العَتِيق" أي: الأمْر الأول الذي مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عليه. ولا يأت الناس بأمْر مُحْدَث إلاَّ تَركوا أمْرا مشروعا. قال حسان بن عطية: ما ابتدع قوم بدعة في دِينهم إلاَّ نَزع الله مِن سُنَّتِهم مثلها ، ثم لا يُعِيدها عليهم إلى يوم القيامة.
عبارات وكلمات عن فقدان الأب قصيرة يشعر الكثير من ببعض المشاعر المختلفة لكنهم قد يعجزون عن التعبير عن هذه المشاعر بطريقتهم الشخصية، لهذا جمعنا لكم اليوم بعض عبارات عن فقدان الاب تعبر عن المشاعر المشتركة التي يشعر بها كل من تعرض لفقدان أبيه. ربي ارحم ابى تحت الأرض ويوم العرض، يا رب مد له يد رحمتك. رغم صعوبات الحياة، رغم مشاغلها يا أبي فاسمك لا يفارق شفتي، سأدعو أنا لك. ولي في غيابك قصة وجع لا تنتهي، رحمك الله وأسكنك فسيح جناته. الحب كله دُفِن مع أبي. كانوا يسألوني عن الأمان، أقول: حذاء أبي عند الباب، رحمك الله يا أبي. كتاب الأم/كتاب النكاح/ما تحل به الفدية - ويكي مصدر. أخذه الكريم يريح أوردته من ألم اجتاح جسده الطاهر وبدأ يؤلمه ويؤلم قلوبنا معه، أبي ذكراك لا زالت عالقة بجدران قلبي. يطاردني طيف والدي دائماً، ذهب بعيداً وأنا مشتاق إليه. أشتاق لك بكل ما وراء الكلمة من لوعة فراقك وألم فقدك، أشتاق لك أبي. فقدان الأب هو الدرس الوحيد تعليم الإنسان كيف ينظر للأشياء حجمها الضئيل، فليس بعد فقدانهِ ما يستحق الوقوف عنده كالمسافر بلا وطن. هزمتني الأيامُ بفراق أبي. قبّلوا أبائكم، احتضنتهم، استغلوا وجودهم، فراق الأب لا يطاق. وإن يسألوني عن الأمان، أقول: حذاء أبي عند الباب.
[قال الشافعي]: قال الله تبارك وتعالى {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} إلى {فيما افتدت به}. [قال الشافعي]: أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد (عن عمرة أن حبيبة بنت سهل أخبرتها أنها كانت عند ثابت بن قيس بن شماس وأن رسول الله ﷺ خرج إلى صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه فقال رسول الله ﷺ من هذه؟ قالت أنا حبيبة بنت سهل يا رسول الله لا أنا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال له رسول الله ﷺ هذه حبيبة قد ذكرت ما شاء الله أن تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما أعطاني عندي فقال رسول الله ﷺ خذ منها فأخذ منها وجلست في أهلها). [قال الشافعي]: أخبرنا ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عمرة (عن حبيبة بنت سهل أنها أتت النبي ﷺ في الغلس وهي تشكو شيئا ببدنها وهي تقول لا أنا ولا ثابت بن قيس فقالت: فقال رسول الله ﷺ يا ثابت خذ منها فأخذ منها وجلست). كلمات عن فراق الأب - موضوع. [قال الشافعي]: فقيل والله أعلم في قوله تعالى {فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} أن تكون المرأة تكره الرجل حتى تخاف أن لا تقيم حدود الله بأداء ما يجب عليها له أو أكثره إليه ويكون الزوج غير مانع لها ما يجب عليه أو أكثره فإذا كان هذا حلت الفدية للزوج وإذا لم يقم أحدهما حدود الله فليسا معا مقيمين حدود الله.
[قال]: ولو خالعت المرأة زوجها بألف ودفعتها إليه ثم أقامت بينة أو أقر أن نكاحها كان فاسدا أو أنه قد كان طلقها ثلاثا قبل الخلع أو تطليقة لم يبق له عليها غيرها أو خالعها ولم يجدد لها نكاحا رجعت عليه في كل هذا بما أخذ منها [قال]: وهكذا لو خالعته ثم وجد نكاحها فاسدا كان الخلع باطلا وترجع بما أخذ منها ولا نكاح بينهما.
اشتقت لصباح يبدأ بوجه أبي، وصوت أبي وابتسامة أبي. أبي أقسم لك أنه ما اكتمل أحد في عيني كما اكتملت أنت، رحمك الله. وإن جاءكم الليل يسأل عني قولوا له أنهكه التمني، رحل أبي فرحلت روحي عني، وفقدت جزءاً مني. لا تفارق تفكيري ودعائي يا أبي، أتمنى من الله أن يستجيب مني. أن تفقد أباك معناه أنك تخسر الجدار الذي تستند إليه ويجعلك في مهبّ ريح قد لا ترحم من هم أمثالك. أبي أنا لا أبكيك اعتراضاً فهذا أمر ربي ولكنني أبكيك شوقاً واشتياقاً. من يملك أباً فليحافظ عليه فوالله الشوق بعد الممات قاتل. الصبر على فراق الأب من كلام حزين عن فقدان الاب رغم صعوبات الحياة، رغم مشاغلها يا أبي فاسمك لا يفارق شفتي، سأدعو أنا لك. كلام عن فراق العاب فلاش. رأيت رجلاً يشبه أبي فظننته هو ثم تذكرت أنه مات ولن يعود أبداً، رحمك الله. أخذك منا الموت، ما كنت أتوقع أن يُسلَب مني أغلى ما أملك، فمتى ستزورني؟ فوالله اشتقت لك وتعبت أن أعيش دونك. وتفاصيل كثيرة دُفِنت بجوار أبي، كضحكته تلك التي تمحي كل أحزاني، ونظرته المليئة بالحنان التي تزيل أوجاعي. ذكرى تتجدد باستمرار يا لها من ذكرى، تقطع قلبي وتفطر شوقاً لك يا ما ضحكنا سوياً يا ما ضممتني إلى صدرك الحنون، يا ما أتمنى لو عادت الذكريات فهل من كلام يعبر لك عن شوقي لك؟.
[قال]: والمختلعة مطلقة فعدتها عدتها ولها السكنى ولا نفقة لها لأن زوجها لا يملك الرجعة. [قال]: وإذا خالعها ثم طلقها في العدة لم يقع عليها الطلاق لأنها ليست بزوجة ولا في معاني الأزواج بحال بأن يكون له عليها رجعة ولا تحل له إلا بنكاح جديد كما كانت قبل أن ينكحها وكذلك لو آلى منها أو تظاهر أو قذفها لم يقع عليه إيلاء ولا ظهار ولا لعان إن لم يكن ولد ولو ماتت أو مات لم يتوارثا [قال]: وإنما قلت هذا بدلالة كتاب الله عز وجل لأن الله تعالى حكم بهذه الأحكام الخمسة من الإيلاء والظهار واللعان والطلاق والميراث بين الزوجين، فلما عقلنا عن الله تعالى أن هذين غير زوجين لم يجز أن يقع عليها طلاقه فإن قال قائل فهل فيه من أثر؟ فأخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وابن الزبير. [قال الشافعي]: ولو خالعها ثم أخذ منها شيئا على أن طلقها ثانية أو ثالثة لم يلزمها الطلاق وكان الخلع عليها مردودا لأنه أخذه على ما لا يلزمه لها [قال]: وإذا جاز ما أخذ من المال على الخلع والطلاق فيه واقع فلا يملك الزوج فيه الرجعة لأن الله عز وجل يقول {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} ولا تكون مفتدية وله عليها الرجعة ولا يملك المال وهو يملك الرجعة لأن من ملك شيئا بعوض أعطاه لم يجز أن يكون يملك ما خرج منه وأخذ المال عليه.