امتاز شعر صياف بسلاسة العباره القترنه بقوة المعنى وسرعة الرد الحسن ، فقد عرف عنه قوة الالفاظ ورصانة العباره كلماته منتقاه وذو نفس طويل كلما طالت المحاوره ازداد قوه وسرعه بالرد ، وقد عرف عنه انه لا يتأثر بخصمه فهو قوي سواء كان خصمه قوي او دون المستوى وهو يحترم الشاعر المقابل حتى لو لم يرتقى له فقد كان استاذا ًبالشعر والاخلاق الله يرحمه. مقتطفات من بعض محاوراته: هنا نرى أسلوبه الراقي حتى في الهجاء واحترامه لخصمه بإنتقاء العبارات ذات المعنى العميق فهو لا يهجو لمجرد الهجاء. الشاعر صياف الحربي تويتر. مثال: الثبيتي: الحريبي ينفض اللحيه ويطوي في معمه *** راغ قلبه من شليويح المطيري والزلامي صياف: الحريبي يوم غنّا حطكم في راس كمّه *** ثم خلاكم عجينه كن مافيكم عظامي = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = وهنا نرى كيف يقلب الحيله على راعيها. حبيّب: بغى يزين اللعب مير القاف شاب *** ياللي نقضت الحبل عوّد وافتله ماهوب حق اتشيبه وهو شباب *** من لا عرف حمل الجمل ما حمّله وهنا نرى كيف ينتقد ضعف بيوت الشاعر المقابل بإعطائه بيوت قويه إما تقوّيه أو تقتله. ابن جرشان: مير التباهي والتفاخر يسبب كسرة العود *** وانته ليا بقت العهد صاحبك لازم يبوقه إن كان عندك سالفه شوف حمل شعيل مشدود *** لاكن لا يبرك بحمله ويرغي من فتوقه قال احد الشعراء عن صياف: ( إن صيافا ً كالجنيه الذهب كلما طالت المحاوره وازدادت نديه زاد هو بريقا ً حتى يتضح ضعف خصمه ، كما أنه لا يحب النعرات والعصبيه القبليه ، ولا يسمح للشاعر المقابل أن يهبط بمستوى المحاوره بل يحاول أن يرتفع بها إلى الأعلى).
منتديات ستار تايمز
بدأ صياف اثبات ذاته الشعرية حينما امتحنه شاعـر كبير من اقربائه يدعى "مهـَيـْل بن سهو السحيمي" كان من أشهر شعراء القبيلة آنذاك، سمع بخبر شاعرية صياف فأراد تأكيدها فوّجه إليه بيتاً على طرق المحاورة في مجلس والد صياف الذي لم يعرف أن ولده يقول الشعر، وقد كان الحاضرون من كبار السن من جماعته، لكن صيافاً قد أحس بالحرج خصوصاً وهو صغير بين كبار ينتظرون منه رداً بحجم عقلية وخبرة شاعرهم "مهـَيـْل". يقول صياف: (سكت خجلاً لكن الرد قد حضر مبكراً وقد انتظرت الفرصة وعندما خفـَت ضوء النار في المجلس الذي كان هو مصدر الإضاءة حينذاك فقلت للشاعر: اسمع الرد. وبعدما انتهيت نظر لوالدي باعجاب وقال إن ابنك صياف سوف يكون شاعراً مقتدراً).
قال تعالى في سورة الماعون في الآية الثانية ( فذلك الذي يدع اليتيم)، وفيما يلى تفسير الآية الكريمة. تفسير " فذلك الذي يدع اليتيم " تفسير الطبري فسر الامام الطبري قوله تعالى ( فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ): أي هذا الشخص الذي يكذِّب بالدين يقوم بإبعاد حقوق اليتيم ويقوم بظلمه، وقد قيل عن ذلك قول ابن عباس في قوله تعالى ( فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ) حيث قال: يدفع حقّ اليتيم، وقيل عن مجاهد في قوله تعالى ( يَدُعُّ الْيَتِيمَ): يدفع اليتيم فلا يُطعمه. تفسير قول الله تعالى " فذلك الذي يدع اليتيم " | المرسال. وقيل عن قتادة في قوله تعالى ( فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ): أي يقهره ويظلمه، وقيل عن ابن عبد الأعلى في قوله تعالى ( يَدُعُّ الْيَتِيمَ): يقهره ويظلمه، وقيل أيضا عن الضحاك في قوله تعالى: ( يَدُعُّ الْيَتِيمَ): يقهره، وقيل عن سفيان في قوله تعالى ( يَدُعُّ الْيَتِيمَ): يدفعه. تفسير القرطبي فسر شمس الدين القرطبي قوله تعالى ( فذلك الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ)، حيث فسر قوله "يدع" أي يدفع ، وقد قيل عن ابن عباس في قوله تعالى (فذلك الذي يدع اليتيم): أي يدفعه عن حقه، كما قيل عن قتادة في نفس الآية: يقهره ويظلمه. ويقل أن قديم لم يكن يورثوا النساء ولا الصغار، وقد تم ذكر ذلك في سورة النساء ، ولقد وصى الرسول بالأيتام في الكثير من المواضع، وقد روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: من ضم يتيما من المسلمين حتى يستغني فقد وجبت له الجنة.
[ ص: 350] سورة الماعون مكية في قول عطاء وجابر ، ومدنية في قول ابن عباس وقتادة. بسم الله الرحمن الرحيم أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون قوله تعالى أرأيت الذي يكذب بالدين فيه ثلاثة أوجه: أحدها: يعني بالحساب ، قاله عكرمة ومجاهد. الثاني: بحكم الله تعالى ، قاله ابن عباس. الثالث: بالجزاء الثواب والعقاب. واختلف فيمن نزل هذا فيه على خمسة أوجه: أحدها: أنها نزلت في العاص بن وائل السهمي ، قاله الكلبي ومقاتل. الثاني: في الوليد بن المغيرة ، قاله السدي. الثالث: في أبي جهل. الرابع: في عمرو بن عائذ ، قاله الضحاك. الخامس: في أبي سفيان وقد نحر جزورا ، فأتاه يتيم ، فسأله منها ، فقرعه بعصا ، قاله ابن جريج. فذلك الذي يدع اليتيم فيه ثلاثة أوجه: [ ص: 351] أحدها: بمعنى يحقر البيت ، قاله مجاهد. الثاني: يظلم اليتيم ، قاله السدي. الثالث: يدفع اليتيم دفعا شديدا ، ومنه قوله تعالى: يوم يدعون إلى نار جهنم دعا أي يدفعون إليها دفعا. وفي دفعه اليتيم وجهان: أحدهما: يدفعه عن حقه ويمنعه من ماله ظلما له وطمعا فيه ، قاله الضحاك.
الثاني: يدفعه إبعادا له وزجرا ، وقد قرئ (يدع اليتيم) مخففة ، وتأويله على هذه القراءة يترك اليتيم فلا يراعيه إطراحا له وإعراضا عنه. ويحتمل على هذه القراءة تأويلا ثالثا: يدع اليتيم لاستخدامه وامتهانه قهرا واستطالة. ولا يحض على طعام المسكين أي لا يفعله ولا يأمر به ، وليس الذم عاما حتى يتناول من تركه عجزا ، ولكنهم كانوا يبخلون ويعتذرون لأنفسهم يقولون أنطعم من لو يشاء الله أطعمه فنزلت هذه الآية فيهم ، ويكون معنى الكلام لا يفعلونه إن قدروا ، ولا يحثون عليه إن عجزوا. فويل للمصلين الآية ، وفي إطلاق هذا الذم إضمار ، وفيه وجهان: أحدهما: أنه المنافق ، إن صلاها لوقتها لم يرج ثوابها ، وإن صلاها لغير وقتها لم يخش عقابها ، قاله الحسن. الثاني: أن إضماره ظاهر متصل به ، وهو قوله تعالى: الذين هم الآية. وإتمام الآية في قوله: فويل للمصلين ما بعدها من قوله: الذين هم عن صلاتهم ساهون إضمارا فيها وإن كان نطقا ظاهرا. وليس السهو الذي يطرأ عليه في صلاته ولا يقدر على دفعه عن نفسه هو الذي ذم به ، لأنه عفو. وفي تأويل ما استحق به هذا الذم ستة أوجه: أحدها: أن معنى ساهون أي لاهون ، قاله مجاهد. [ ص: 352] الثاني: غافلون ، قاله قتادة.