وقال نصاً: "الإسلام والنصرانية يسيران في خطين متوازيين"، وشرح ذلك بأنهما لا يتضادان، وربي يقول: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} [سورة المائدة: 72]، وربي يقول: {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم الدكتور محمد سليم العوا من مواليد 1942م، ومن الحاصلين على شهادة الدكتوراه في (الفلسفة في القانون المقارن) من جامعة لندن عام 1972م. يتواجد الدكتور العوا على (الحدود الدينية) الداخلية والخارجية، بين الفِرَق والمذاهب الإسلامية وبين الإسلام وغيره من (الأديان) السماوية وخاصة النصرانية، يتبين هذا من المناصب التي يشغلها الدكتور العوا، ومنها ـ حسب موقعه الرسمي ـ (رئيس جمعية مصر للثقافة والحوار)، (عضو الفريق العربي للحوار المسيحي)، (المجلس الأعلى للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية)، عضو لجنة استشارية لإحدى المجلات التي تتكلم عن الدين والقانون من الولايات المتحدة الأمريكية وهي مجلة (Law & Religion) التي تصدرها كلية الحقوق بجامعة Hamline في ولاية Minnesota الأمريكية. الدكتور العوا خرج على الساحة الفكرية الإسلامية بين عشية وضحاها، كان محامياً يعمل في مجال المحاماة، ثم انتشر فجأة في وسائل الإعلام كمفكر ومنظر لعددٍ من القضايا الفكرية المثيرة للجدل، ولم يُعرف عن الدكتور العوا قبل ذلك مجالسته للعلماء ولا لطلاب العلم ، لم يكن له تواجد في الساحة الدعوية لا بقليل ولا بكثير، ثم خرج علينا يتكلم بكلامٍ قاله معاصرون له، خرج علينا يزعم أنه بعد بحث استمر أربعة وعشرين عاماً توصل لعدد من الأفكار تحوم حول السنة النبوية وتحاول تفريغها من حجيتها بزعم أن بعضها تشريعي وبعضها غير تشريعي.
مفكر إسلامي وفقيه قانوني مصري، وأمين عام سابق للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، ومرشح لرئاسيات مصر 2012، وصاحب مشروع حضاري، يصفه بأنه يسع الجميع. المولد والنشأة ولد محمد سليم العوا يوم 22 ديسمبر/كانون الأول 1942 في مدينة الإسكندرية، وهو متزوج وله ثلاث بنات وولدان، وسبعة أحفاد. محمد سليم العوا المحاضرات كامله. الدراسة والتكوين حاصل على عدة شهادات من جامعة الإسكندرية، وعلى دكتوراه في القانون المقارن من جامعة لندن سنة 1972. الوظائف والمسؤوليات شغل منصب وكيل النائب العام المصري، وعُين محاميا في هيئة قضايا الدولة بمصر، وعمل أستاذا للقانون والفقه الإسلامي في عدد من الجامعات العربية، وهو عضو مجمع اللغة العربية في القاهرة ومجمع الفقه الإسلامي الدولي بمنظمة المؤتمر الإسلامي. كما شغل منصب الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، ورئيس جمعية مصر للثقافة والحوار، وهو عضو مؤسس بالفريق العربي للحوار الإسلامي المسيحي، بالإضافة إلى عضوية المجلس الأعلى للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية. التوجه الفكري يتسم فكره بالاعتدال والبعد عن الصدام، حتى أصبح أحد رواد الحوار الوطني المصري، ومع ذلك كانت له مواقف صدامية مع نظام الرئيس مبارك، تعرض إثرها لمضايقات أمنية عديدة.
مؤلفات العوا - في النظام السياسي للدولة الإسلامية، الطبعة الأولى 1975، الطبعة السابعة 1989، دار الشروق. - في أصول النظام الجنائي الإسلامي، الطبعة الأولى 1979، الطبعة الثانية 1983، دار المعارف بمصر. - تفسير النصوص الجنائية، دار عكاظ، جدة 1981. - الأقباط والإسلام: حوار 1987، دار الشروق 1987. - العبث بالإسلام في حرب الخليج، الزهراء للإعلام العربي 1990.
موسوعة تحرير المرأة في عصر الرسالة (دراسة جامعة لنصوص القرآن والصحيحين) 6. الجزء السادس: الثقافة الجنسية للزوجين الدكتور عبدالحليم أبو شقة Topic: موسوعة تحرير المرأة في عصر الرسالة (دراسة جامعة لنصوص... موسوعة تحرير المرأة في عصر الرسالة (دراسة جامعة لنصوص القرآن والصحيحين) 5. الجزء الخامس: مكانة المرأة المسملة في الأسرة الدكتور عبدالحليم أبو شقة Topic: موسوعة تحرير المرأة في عصر الرسالة (دراسة جامعة لنصوص... موسوعة تحرير المرأة في عصر الرسالة (دراسة جامعة لنصوص القرآن والصحيحين) 4. الجزء الرابع: لباس المرأة وزينتها الدكتور عبدالحليم أبو شقة Topic: موسوعة تحرير المرأة في عصر الرسالة (دراسة جامعة لنصوص... موسوعة تحرير المرأة في عصر الرسالة (دراسة جامعة لنصوص القرآن والصحيحين) 3. في النظام السياسي للدولة الإسلامية – د. محمد سليم العوّا – بصائر. الجزء الثالث: حوارات مع المعارضين لمشاركة المرأة في الحياة الاجتماعية الدكتور عبدالحليم أبو شقة Topic: موسوعة تحرير المرأة في عصر الرسالة (دراسة جامعة لنصوص... تحرير المرأة في عصر الرسالة (دراسة جامعة لنصوص القرآن والصحيحين) 2. الجزء الثاني: مشاركة المرأة المسلمة في الحياة الاجتماعية عبدالحليم أبو شقة Topic: تحرير المرأة في عصر الرسالة (دراسة جامعة لنصوص القرآن... موسوعة تحرير المرأة في عصر الرسالة (دراسة جامعة لنصوص القرآن والصحيحين) 1.
حسناً، بعد عقد من الربيع العربي، من الضروري مراجعة الأحكام الصادرة بإعدام المدرسة الثقافية في التغيير السياسي في الفكر الإسلامي أو نفيها، لأنّه وبالرغم من لحظة الحرية والتحرّر البرّاقة في بدايات الربيع العربي، تبيّن لاحقاً كم أنّ المفاهيم المؤسّسة للمدرسة الثقافية ما تزال مهمة وفاعلة، سواء في تشريح الواقع العربي والإسلامي، وما فيه من كوارث وأزمات ومصائب، أو من حيث أهمية العاملين، النهضوي والإصلاحي، في التغيير السياسي، وعدم القدرة على العبور إلى مرحلة الاستقرار الديمقراطي، من دون وجود شروط وروافع ثقافية ومجتمعية واقتصادية. لمّا وصلت حركات الإسلام السياسي إلى مواقع القوة أو المشاركة فيها غرقت في إعادة تعريف رؤيتها للدين ومراجعة المواقف الأيديولوجية التقليدية ما الذي يدفع إلى هذه المرافعة عن المدرسة الثقافية؟ يمكن الإشارة هنا إلى جملةٍ من الأمور الرئيسية، في مقدمتها بروز سؤال الدين في المجال العام، وأهمية وجود تصوّرات ناضجة لتعريف هذا الدور وتطوير ثقافة اجتماعية – سياسية، ترى الإسلام من خلال المنظور النهضوي والتنويري والتحريري للإنسان، لا من خلال المنظور الإحيائي – الإيديولوجي. صحيح أنّ حركات الإسلام السياسي، عموماً، قامت بدور مهم في ممانعة الأنظمة الدكتاتورية والتسلطية والتصدّي لها، لكنّها لمّا وصلت إلى مواقع القوة أو المشاركة فيها غرقت في إعادة تعريف رؤيتها للدين ومراجعة المواقف الأيديولوجية التقليدية من إقامة الخلافة والدولة الإسلامية (بالمعنى التاريخي الذي روّج أيديولوجياً)، فلم تستطع، عموماً، تقديم تفسير- تأويل للدين يقوم على بنيوية مشروع النهضة الاقتصادية والمدنية والتنوير الثقافي.
إسرائيل في إفريقيا أصدر هذا الكتاب في فترة الثورة المصرية في عام 2011 وتضمن الكتاب عن خطط إسرائيل في التواجد في إفريقيا بأشكال مختلفة وبأوطان مختلفة وتحدث عن ضرورة أن يكون لمصر وغيرها من الدول العربية تواجد حقيقي لوقف هذا الزحف ، لان إسرائيل تستغل فقر الأفارقة وترسل شرورها للتمكن من الكثير من منابع الخير في إفريقيا لتتمكن من المنطقة بالكامل وخيراتها. الإسلاميون والمرأة أصدر هذا الكتاب في عام 2000 م وكان للدكتور العوا في هذا الكتاب دستور وسطي رائع لإعطاء المرأة حقها في المجتمع دون تدخل قهري لتدمير المرأة المسلمة في المجتمع تحت اسم الدين الذي لم يأمر مطلقا بتدمير المرأة بالمجتمع ، كما وضع ضوابط رائعة لابد على المرأة أن تلتزم بها كي لا يكون تواجدها في المجتمع سلبي ومؤذي للمجتمع.