نتائج الشروط و الغاية و الهدف الخاصة بالاحزاب: شخص لايتوافق مع مطالب الشارع المنتفض لان عوامل التاثير عليه اقوى من تاثيره على الاحزاب السياسية بالتالي لن يرضي المتظاهرين ولن يتخذ قرارات حاسمة تنتج تغيير جذري. اما شروط المتظاهرين في اختيار رئيس الوزراء هي: من عراقيي الداخل ولايحمل جنسية اخرى، خارج دائرة الاحزاب كليا وغير منتمي لها اطلاقا، غير مقرب من القيادات الحزبية وليس من اقاربهم بأي شكل، لاتوجد عليه تأثيرات او املاءات. الغاية من هذه الشروط: رئيس وزراء بسلطة وحرية عمل واسعة، يتخذ قرارات لاتتاثر بالضغوطات، ينفذ مطالب الشارع وان اصطدمت بالمصالح الحزبية، يساهم في تغيير الطبقة السياسية بالسلطة. عندما تنتصر ثقافة العمامة على ثقافة الحداثة - الفضل شلق - 180Post. الهدف: تحقيق اصلاحات سريعة مؤثرة جذرية و حل لازمات كبيرة وتغيير للواقع السيء في البلاد نتائج اختلاف وجهة نظر الاحزاب و المتظاهرين: استمرار التظاهرات السلمية الدستورية المطالبة بالتغيير الشامل، رفع سقف المطالب، وعي المجتمع بان التغيير يمكن فرضه وليس طلبة، ضغط مستمر على الحكومة. ان النتائج النهائية لهذا الصراع الدستوري بين المتظاهرين و الاحزاب هو: تحقيق مطالب المتظاهرين و تحقيق التغيير مهما طال الزمن لان الحكومة لا تستطيع كبت واخفاء رأي الشارع المنتفض.
هي في كل شيء. تستولي على كل شيء. تستحوذ على عقل المجتمع ووعي الأفراد. هي جسم بلا روح؛ وما يستتبع ذلك من إنكار للحداثة وعلومها، وللفرد وضميره، وللأخلاق وحميميتها. استعلاء على الوجود البشري، ومنافسةً لله. عندما يحتل الدين كل المجتمع ويصير الإنسان أداة لغاية ترسم له، تنهزم الثقافة التي يمثلها الحداثيون.
نيوليبرالية دون ليبرالية، ما بعد الحداثة دون حداثة، أوهام دون وقائع، جوهر دون أعراض، باطنية دون ظواهر، وتأويل دون تفسير، ذات دون موضوع، عالم دون طبيعة، تفوق دون قوة، استعلاء دون تواضع، تهديد دائم للحياة البشرية. تكفير للمجتمع بتهمة الحنوث ورفض الخضوع. الأمر وحده (السلطة) يعلو على المأمور (الشعب). استبداد نخبة تدعي أنها وحدها العارفة على مجتمع يُنكَرُ عليه قابلية المعرفة؛ ثقافة دون مثقفين. معرفة بلا موضوع للمعرفة، داخل بلا خارج، علم دون علوم حديثة، تكنولوجيا دون العلم النظري. التكنولوجيا تُستورد، العلم الحديث يُنكر. العقيدة مكان العلم. فقه الدين مكان العلم وملاحظة الطبيعية والعلاقات بين البشر. اليوم الآخر قريب. نهاية العالم تستحوذ الضمير. الواقع مكرّس لليوم الآخر. الحاضر مكرّس لليوم الآخر. يُلغى الحاضر كما ألغيت السياسة. الاقتصاد بالأمر. خطان لا يلتقيان ابدا 8 احرف - إسألنا. تكفينا الطقوس. الحرام منْعٌ للفعل. لا فعل في عالم المباح والحلال. الحرام نقيض الحلال. سلب للحلال. لا لزوم للحلال والمباح والمستحب والمكروه. حشر الحقيقة بين المقدس والحرام يؤدي في النهاية الى إلغاء القداسة لأن نقيضها لم يعد موجوداً. الأمر بالمعروف يخضع لإرادة أصحاب الأمر واعتقادهم ورؤية أنفسهم دون الآخرين.
بل إن أدب القرون الوسطى الأوروبي، كثيرا ما تلقح بعجائبية القصص الشعبي، مثلما هو الأمر في روايات الفرسان التي استلهمت هذا القصص في كثير من نصوصها(4). ومعروف أن أعمال فرانسوه رابليه بداية عصر النهضة الأوروبية، متأثرة في معظمها بالحياة والأدب الشعبيين(5). وأن مجموعة الحكايات المسماة ( الديكامرون) لجيوفاني بوكاشيو، قد تأثرت إلى حد كبير بألف ليلة وليلة، إلى درجة أنها وسمت في بعض الأحيان بألف ليلة وليلة الإيطالية. ناهيك عما بدر من الاتجاه الرومانسي في القرنيين الثامن عشر والتاسع عشر من إلحاح على ما هو شعبي وحرص على توظيفه إبداعيا، خاصة فيما يتعلق بعوالم القصص الشعبي العجائبية. وفي هذا السياق تذهب ميشيل سيمونسن إلى أن القصة الفنتستيكية التي ازدهرت في القرن التاسع عشر على يد أمثال مريميه غوتييه وجي دي موباسان، قد استخدمت بكثرة وحدات سردية وشخصيات بطولية ومواقف شعبية معروفة في القصص الشعبي [ 4]. يضاف إلى كل هذا، أن أهم المجموعات القصصية الشعبية الرائعة المعروفة عالميا، قد جمعها وكتبها كتابات أدبية جديدة رفيعة، لغويون وأدباء ينتمون إلى حقل الأدب الرسمي، أمثال بيرو، والأخوين جريم، وهوفمان، وأفناسييف، وهانز أندرسون، وبوشكين، وتولستوي وأضرابهم.