ايقاع الحرف صدرت هذا العام رواية بعنوان: "الحمام لايطير في بريدة" للروائي السعودي يوسف المحيميد. وهي رواية لايمكن أن تكون إلا سعودية، ليس بسبب المكان الذي جرت فيه أغلب الأحداث، وإنما لخصائص المكان ذاته الذي تظهر فيه ثقافة البيئة وجميع عناصرها في شخصية سعودية تُبرزها طبيعة الأحداث والعلاقات البشرية والكود الثقافي الخاص بهذا المجتمع. ويضم العنوان كيانين هما: "الحمام" الذي يمثل للقارئ ذلك الطائر الجميل المحبوب عند الناس في القرى والمدن، ولهذا فإنه يلقى رعاية خاصة من بعض الأسر في تربيته والعناية به وتخصيص أماكن له في صناديق توضع في أماكن مرتفعة على جدران المنازل القديمة أو في أسطح المنازل، ويرتبط به الناس وخاصة الأطفال من خلال علاقة عاطفية رمزية. والمكون الثاني هو "بريدة" التي تعني مدينة بريدة في منطقة القصيم، وهي تشير إلى ذلك المكان بمكوناته الثقافية. ومن يقرأ الرواية ربما يجد أن هذين الكيانين لايعنيان الدلالة السابقة بالضرورة، فمعظم أحداث الرواية جرت في مدينة الرياض، أما بريدة فهي ترد على أنها مكان لوالد بطل الرواية "فهد السفيلاوي" وأجداده، وقد هجرها والده وعاش في الرياض. الحمام لا يطير في بريدة – يوسف المحيميد : Maktbah : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive. ويلاحظ أن والده ارتبط بهذه المدينة بعلاقة سلبية منذ ولادته وحتى طفولته؛ ففي شبابه اقتيد منها إلى السجن، وفي آخر حياته اختطفه الموت وهو في طريقه إليها، بما يوحي بأن هذه البيئة هي التي قضت على والده.
هو بالضبط ذلك الخيار أو الاحتيار عطفاً على الشخصية أو التوصيف الذي قرأته من قبل في عشرات الأدبيات المتناثرة عن الفوارق ما بين مدينتين أو بالضبط: قصة مدينتين. تتراكم أو تخرج من الذاكرة كل ما قرأته من قبل للصديق الأثير الدكتور عبدالرحمن الوابلي، في الوصف الاجتماعي لمدينة بريدة، ثم أتذكر في المقابل أن ابناً من أهلها من قبل قد كتب روايته الشهيرة: الحمام لا يطير في بريدة. الحمام لا يطير في بريدة | الكاتب يوسف المحيميد. وفي التنميط الوصفي من قصة هاتين المدينتين فلا أعتقد أن أهل (مدينة) قد رسموا نسق مدينتهم الاجتماعي وكتبوه مثلما كان لأهل عنيزة وتقابلية بريدة. ظل أهل عنيزة على الدوام يكتبون أو يقولون بالمظهر الليبرالي عن (باريس نجد) وانفتاحها التاريخي في مقابل المدينة المقابلة التي ظهرت في الأدبيات مدينة محافظة لمجتمع يشك دوماً في فكرة التجريب والتغيير: هذا ما يقوله (القصمان) بأقلامهم أو بألسنتهم في إرث وصفي طويل رغم أن الفارق المكاني ما بين المدينتين هلامي ضيق لا يفصله إلا مجرى وادي الرمة. هي بالضبط كذبة التوصيف أو فلنعده إلى النزعة الفطرية للسكان في حالات (تقابلية المدن) مثلما يكون بين (أبها وخميس مشيط) مثالاً، ولكنه مثال صارخ واضح في حالة هذه المدن القصيمية.
تتراكم أو تخرج من الذاكرة كل ما قرأته من قبل للصديق الأثير الدكتور عبدالرحمن الوابلي، في الوصف الاجتماعي لمدينة بريدة، ثم أتذكر في المقابل أن ابناً من أهلها من قبل قد كتب روايته الشهيرة: الحمام لا يطير في بريدة. وفي التنميط الوصفي من قصة هاتين المدينتين فلا أعتقد أن أهل (مدينة) قد رسموا نسق مدينتهم الاجتماعي وكتبوه مثلما كان لأهل عنيزة وتقابلية بريدة. الحمام يطير في بريدة - جريدة الوطن السعودية. ظل أهل عنيزة على الدوام يكتبون أو يقولون بالمظهر الليبرالي عن (باريس نجد) وانفتاحها التاريخي في مقابل المدينة المقابلة التي ظهرت في الأدبيات مدينة محافظة لمجتمع يشك دوماً في فكرة التجريب والتغيير: هذا ما يقوله (القصمان) بأقلامهم أو بألسنتهم في إرث وصفي طويل رغم أن الفارق المكاني ما بين المدينتين هلامي ضيق لا يفصله إلا مجرى وادي الرمة. هي بالضبط كذبة التوصيف أو فلنعده إلى النزعة الفطرية للسكان في حالات (تقابلية المدن) مثلما يكون بين (أبها وخميس مشيط) مثالاً، ولكنه مثال صارخ واضح في حالة هذه المدن القصيمية. وعلى أية حال، لم أكتشف مجرد التشابك التنموي البنائي الذي أحال وادي الرمة، برمته، إلى مجرد علامة حدود إدارية فاصلة بين مدينتين، بل اكتشفت أيضاً أن المدينتين داخل حزام طريق واحد، وهو وحده علامة على فض الاشتباك.
وحتى لو صحّت الحادثة تاريخيًا، فإنها تفتقر إلى الواقعية الفنية في نص سردي متماسك لا يعلن عن سخريته المضمرة ولا يعتمد الميثيولوجيا في تسيير أحداث قصته. وتبرز شخصية "فهد" على أنها نتاج لبيئة تجمع المتناقضات من أقصاها إلى أقصاها، فليس ثمة قيم ثابتة يمكن الركون عليها، بل إن القيم الثابتة هي تلك التي تتغير وفقًا للشخصيات، والشخصيات بدورها تتبدل بحسب مصالحها. وهذا ما حدا بفهد أن يعيش اضطرابًا في فهم الأمور، ومرّ بمعاناة مؤلمة منذ وفاة والده وما لقيه من عمه من معاملة قاسية أفضت به إلى الهروب من المنزل وتجريب العلاقات مع الفتيات تارة والانشغال بالرسم تارة أخرى، وانتهى به المطاف إلى الذهاب إلى بريطانيا بحجّة الدراسة، كل ذلك يحصل في محاولة منه للهروب من هذا الواقع الذي ترفضه شخصيته. وتظهر خلال الرواية قوى اجتماعية لها تأثير هائل على الثقافة وعلى تغيير مجرى التاريخ وعلى تحويل أنماط الشخصيات من شكل إلى آخر. فالعم صالح مثلا، استطاع أن يحوّل الأم سها من امرأة أردنية تحب الحياة والطبيعة إلى امرأة خانعة مستضعفة تستجدي الأوهام وتؤمن بالخرافات وتنتظر الموت، والأمر نفسه مع الأخت لولوة التي صار أقصى طموحها الخوف من الخطيئة بسبب سماع نغمات الجوال، وربما تكون شخصية ابن عمه "ياسر" مثالا على تحوّل الطبيب من الاعتماد على العلم في شفاء المرضى إلى الركون إلى الأوهام والمساهمة في قتل النفوس البريئة.
بعد يومين يخرج فهد من توقيف الهيئة بعد أن قام عمه بالتوسط له، ولكن وجه له رسالة مع صديقه سعيد مفادها بأنه لا يريد أن يراه مرة أخرى، وبأنه غير كفؤ لأن يقوم برعاية أخته بعد موت أمه. فيقوم بالهجرة إلى بريطانيا حيث الحرية، والأجواء الجميلة؛ لإكمال مسيرة تعليمه. نجح الراوي في القبض على خيوط الرواية، وبناء سرد متماسك، بالإضافة إلى سلاسة السرد، ومتعة في الوصف، ورهافة الحس كون البطل فنانا تشكيلياً متأثرا بالفنان العالمي "بيكاسو" حيث تبدأ الرواية من ركوب البطل القطار في لندن فتتداعى الأحداث في مخيلته، على شكل تقنية الفلاش باك، وكأن القطار هو رحلة الزمن التي عاشها منذ طفولته إلى شبابه. يعيب على الرواية كثرة الوصف لشوارع الرياض، والتي لا تعني كثيرا بالنسبة للقارئ، وغير مهتم بها أصلاً، بالإضافة إلى طول الوصف والتمطيط لبعض المشاهد، بالخصوص للقاءات الحميمية. الثلاثاء 3 سبتمبر 2019م
» فابتسم وهو يحلم بكنزها السري المخبوء تحت الغطاء الأسود. رمق الغرف الخشبية المعزولة بأبواب مرنة، واختار أقصاها، دفع بابها وأفسح لحبيبته، فمرَّت ملتصقة به وهي تنظر نحوه بشغف، سألها: «كابتشينو؟». أجابت: «أي شيء من يد حبيبي حلو». وقف فهد أمام العامل الفلبيني، بينما كان عامل سعودي شاب يدير له ظهره وهو يغسل إناء الحليب ببخار حار، طلب كابتشينو كبير، وشوكولا ساخنة، وما كاد ينظر نحو حلقات الدونات وأقراص الكوكيز خلف الزجاج، حتى أحس بهواء يلفحه من الخلف، لم يعرف، هل انفتح الباب الخارجي لقسم العائلات؟ أم هو هواء ملاك عجوز ومتربّص؟ ملاك الموت مثلاً؟ أم رائحة سواك رطب؟ أم رائحة دهن العود الكمبودي؟ أم رائحة بخور شرقي في ليلة جمعة بحفل زواج؟ ربما هي رائحة الأشياء كلها وقد انتهكت حواسه. حتماً لم تكن رائحة جسد أنثى تسبقها رائحة عطرها. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. ما أن التفت نحوه حتى ارتجفت يده وهو يشير إلى قرص كوكيز مزين بقطع شوكولا، لمح وجهه المحدِّق نحوه، ومشلحه الحليبي الخفيف المقصب، ولحيته المسبوكة بعناية، لم يقل شيئاً سوى «السلام عليكم ورحمة الله» وترك الباقي لرعب فهد وخوفه، فهو كافٍ تماماً بأن يفضحه.
تاريخ النشر: 04/03/2009 الناشر: المركز الثقافي العربي النوع: ورقي غلاف عادي نبذة الناشر: يوسف المحيميد، روائي من السعودية، حفر لنفسه موقعاً على المستوى المحلي، حيث تلاقي أعماله إقبالاً من القراء، وأيضاً على مستوى أبعد وأوسع، إرذ ترجمت بعض أعماله إلى عدة لغات. الإنجليزية والفرنسية والألمانية. صدرت له عدة روايات من بينها "فخاخ الرائحة-2003"، "القارورة-2004"، و"نزهة الدلفين-2006". ومجموعات قصصية كان آخرها "أخي يفتش عن رامبو". وفي هذه... الرواية يتناول المحيميد أزمة العيش في مجتمع يتسلط عليه "حراس الفضيلة". حراس يعتبرون أن مهمتهم كسر أي تمرد. الحرية الفردية أكبر جريمة.
أن يعلم أن بصبره على الأذى ينال شرف النفس ويترفع عن السباب والأذى ويسمو بنفسه فوق هذا المقام. [٥] أن يحفظ المعروف والجميل السابق، فإذا كان الذي تسبب بالأذى صاحب معروف فاليتذكر ذلك المعروف وليصبر على أذاه لإسداء ذلك المعروف له. [٦] أن يعلم أن الصبر على الأذى علامة من علامة قوة الإيمان، فقد قال الله -تعالى-: ( وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) ، [٧] فليعمل جاهدا على أن يصبر على الأذى ويكظم غيظه، ولكن لا مانع من الاستعانة بأهل الخير لاسترداد حقه إن كان له حق. [٨] المراجع ^ أ ب ت مصطفى عطية جمعة (20/5/2017)، "كظم الغيظ " ، الألوكة ، اطّلع عليه بتاريخ 21/2/2022. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في صحيح أبي داود، عن معاذ بن أنس، الصفحة أو الرقم:4777، حسن. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عبد الله بن مسعود، الصفحة أو الرقم:2608، صحيح. ↑ د. الصبر على الاذى في سبيل الدعوة الى التوحيد. قذلة بنت محمد القحطاني، " اثنتا عشرة وسيلة لكتم الغيظ " ، صيد الفوائد ، اطّلع عليه بتاريخ 23/3/2022. بتصرّف. ↑ سلمان بن فهد العودة، "تسعة أسباب لكظم الغيظ" ، صيد الفوائد ، اطّلع عليه بتاريخ 23/3/2022. بتصرّف. ↑ سورة الشورى، آية:43 ↑ "الصبر على أذى الخلق من علامات قوة الإيمان" ، اسلام ويب ، 19/8/2003، اطّلع عليه بتاريخ 21/2/2022.
إني صائم: فأترك الرد على الإساءة مرضاةً لربي، كما أني أصوم لأجله سبحانه. باب الصبر على الأذى - منتدى الرقية الشرعية. إني صائم: شعاري الصبر في أمري كله، والصبر ثلاثة أقسام: الصبر على الطاعات: فالعبد محتاج إلى الصبر على الطاعات؛ لأن النفس بطبعها تنفر من التكليف. الصبر عن المعاصي: وما أحوج العبد إلى ذلك؛ إذ النفس أمارة بالسوء. الصبر على المصائب: وهى كثيرة كموت الأحبة، وهلاك الأموال، وزوال الصحة وغيرها، ومن أعلى مراتب هذا الباب الصبر على أذى الناس لا سيما في شهر رمضان، قال تعالى: وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ [آل عمران:186] وقال لنبيه: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ [الحجر:97]. ويكفيك في هذا ما جاء عن سيد البشر -ﷺ- إذ يقول: ما يصيب المسلم من وصب ولا نصب، ولا هم ولا حزن، ولا أذى ولا غم -حتى الشوكة يشاكها-؛ إلا كفّر بها من خطاياه [رواه البخاري:5210] فأنت على خير في مجموع حالاتك أيها المسلم، لا سيما إذا استشعرت أنك متأسٍ بنبيك -ﷺ- حينما أوذي فصبر، وشُتم فصبر، وسُب فصبر، سجنوه فصبر، طردوه فصبر، أخرجوه فصبر، ممتثلًا قول الله: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ [يوسف:18] وقول الله: فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ [ق:39].
19- قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( إن الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن آدم مرضت فلم تعدني قال يارب كيف أعودك وأنت رب العالمين قال أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده,.... )) رواه مسلم. 20- عن أم سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (( ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا أجره الله تعالى في مصيبته وأخلف له خيرا منها. حسن الجوار الصبر على الاذى. قالت فلما توفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم)) رواه مسلم. جزا الله خيراً من قام بنشر هذا الموضوع، واعلم أنّ لك مثل أجر فاعلهفقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من دل على خير فله مثل أجر فاعله)) رواه مسلم.