مولد السيده المعصومه مكتوب, ذكرى مولد سيدتنا ومولاتنا فاطمة بنت الإمام موسى بن جعفر عليهم السلام في اليوم الاول من ذي القعدة حفيدة الصدّيقة الزهراء عليها السّلام ولدت في الاول من ذي القعدة للعام 371 للهجرة لقبها اخيها الإمام الرضا بالسيدة المعصومة وهي من أخيار النساء وافضلهن وتركت مثال طيب وقدوة حسنة لنساء المسلمين ولدت في المينة المنورة وعند ولادتها تم احتجاز ابيها من قبل الرشيد العباسي ووضعه بالسجن واحدا تلو الاخر الا ان قتله بالسم وتربت بين اخوتها في كنف اخيها الرضا. يسعدنا ان ندرج لكم قصيدة مولج السيدة المعصومة فاطمة كاملة مكتوبة من خلال موقع "فايدة بوك" في ذكرى ولادتها الاول من ذي القعدة.
^ فضل زيارة السيدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) نسخة محفوظة 07 يوليو 2015 على موقع واي باك مشين. ^ شبكة المعارف الإسلامية:: زيارة السيدة المعصومة عليها السلام نسخة محفوظة 07 يوليو 2015 على موقع واي باك مشين. شبكة الإمام الرضا - فاطمة بنت موسى الكاظم مركز آل البيت العالمي - فاطمة بنت موسى الكاظم بوابة الإسلام بوابة الدولة العباسية بوابة المرأة بوابة الشيعة بوابة أعلام ضبط استنادي WorldCat GND: 119418282 VIAF: 18031435 في كومنز صور وملفات عن: فاطمة بنت موسى الكاظم
ونحن وإن ننقل ما ذكره المؤلفون إلا أننا لسنا على يقين، وتبقى حلقة مفقودة تضاف إلى كثير من الحلقات الضّائعة من تاريخ أهل البيت (عليهم السلام). ذكر بعض المؤلفين ـ ونسبه إلى المؤرخين ـ أنّ ولادتها (عليها السلام) كانت سنة 183هـ، هي السّنة التي استشهد فيها والدها الإمام الكاظم (عليه السلام)، في قول أكثر المؤرخين. وعلى هذا فلم تحظ السيدة المعصومة بلقاء أبيها (عليه السلام) ورعايته، وعاشت في كنف أخيها وشقيقها الإمام الرضا (عليه السلام) وصيّ أبيه والقائم مقامه. واستبعد بعضهم أن تكون ولادتها (عليها السلام) في تلك السنة، لأنّ السنوات الأربع الأخيرة من عمره (عليه السلام) ـ على أقل التقادير ـ كان فيها رهين السجون العباسية، مضافاً إلى أنّه قد ذكر أن للإمام الكاظم (عليه السلام) أربعاً من البنات، اسم كل منها فاطمة، وأنّ الكبرى من بينهن هي فاطمة المعصومة (عليها السلام)، ولذا فلابدّ أن تكون ولادتها قبل سنة 179هـ وهي السنة التي قبض فيها على الإمام (عليه السلام) وأودع السجن. ولكن بالالتفات إلى احتمال أن هؤلاء الفاطميات الثلاث ـ غير الكبرى ـ لسن من أمّ واحدة، بل من أمّهات شتى، فلا استبعاد في أن تكون ولادتهنّ في سنة واحدة.
كتاب: الجدول في إعراب القرآن. إعراب الآية رقم (255): {اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِما شاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)}.
جملة: (لا إكراه في الدين) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (قد تبين الرشد) لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: (من يكفر) لا محلّ لها معطوفة على جملة تبيّن. وجملة: (يكفر) في محلّ رفع خبر المبتدأ (من). وجملة: (يؤمن) في محلّ رفع معطوفة على جملة يكفر. معنى الآية الكريمة الله لا إله إلا هو الحي القيوم اي اي لا إله غيره وأنه حي حياة ازلية ليست كحيلة البشر - الداعم الناجح. وجملة: (قد استمسك) في محلّ جزم فعل الشرط الجازم مقترنة بالفاء. وجملة: (لا انفصام لها) في محلّ نصب حال من العروة. وجملة: (اللّه سميع) لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (إكراه)، مصدر الفعل أكره، وزنه إفعال. (الرشد)، مصدر رشد يرشد باب نصر وزنه فعل بضمّ فسكون، والرشد بفتحتين مصدر رشد يرشد باب فرح يفرح وزنه فعل بفتحتين. (الغيّ)، فيه إعلال بالقلب أصله الغوي بسكون الواو، جاءت الواو ساكنة وبعدها الياء، قلبت الواو إلى ياء ودغمت مع الياء الثانية، وزنه فعل بفتح فسكون وهو مصدر غوي يغوي. (الطّاغوت)، مصدر في الأصل مثل ملكوت، وهو من فعل طغا يطغو الواويّ، أو من طغى يطغى اليائيّ، والتاء فيه زائدة، وفيه تقديم وتأخير وإعلال بالقلب، تقدّمت لام الكلمة على عينها فصار طوغوتا أو طيغوتا، تحرّك حرف العلّة وانفتح ما قبله قلب ألفا فأصبح طاغوتا وزنه فلعوت. وبعضهم يجعل التاء مبدلة من لام الكلمة- أي ليست زائدة- فلا تقديم ولا تأخير ولا إعلال وزنه حينئذ فاعول.
مقتضى اسم الله القيوم وأثره: اسم الله القيّوم يدل العبد على أن كل ما في الكون إنما هو بتدبير الله تعالى وحفظه ورعايته، وأن المخلوق مهما بلغ من القوة والبأس فإنه مفتقر إلى ربه القيّوم، فلا قيام لمخلوق إلا بخالقه جلّ وعلا. كما أن مقتضى اسم الله القيّوم الالتجاء إليه تعالى والافتقار إليه، ويشرع كذلك الدعاء بهذا الاسم، لما ورد في السنة النبوية عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانَ النبي صلى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ إذا كربَهُ أمرٌ قالَ: ( « يا حيُّ يا قيُّومُ برَحمتِكَ أستغيثُ ») رواه الترمذي في سننه، وحسنه الألباني في (صحيح الجامع). (زاد المعاد في هدي خير العباد) باسم عامر أستاذ الاقتصاد المساعد بجامعة البحرين 16 0 1, 483
(العروة)، في الأصل موضع شدّ اليد، وأصل المادّة تدلّ على التعلّق، ومنه عروته إذا ألممت به متعلّقا به، ومنه اعتراه الهمّ تعلّق به، ووزن العروة فعلة بضمّ فسكون. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٢ - الصفحة ٣٣٧. (الوثقى)، مؤنّث الأوثق، اسم تفضيل محلّى ب (ال) وجب مطابقته مع ما قبله في التأنيث وزنه فعلى بضمّ الفاء. (انفصام)، مصدر انفصم، خماسيّ مبدوء بهمزة وصل يأتي مصدره على وزن ماضيه بكسر الحرف الثالث وإضافة ألف قبل الأخير، وزنه انفعال. البلاغة: في (العروة) استعارة تصريحية (استمسك) ترشيح لها أو استعارة أخرى تبعية، ويجوز أن يجعل الكلام تمثيلا مبنيا على تشبيه الهيئة العقلية المنتزعة من ملازمة الحق الذي لا يحتمل النقيض بوجه أصلا، لثبوته بالبراهين النيرة القطعية بالهيئة الحسية المنتزعة من التمسك بالحبل المحكم المأمون انقطاعه.. إعراب الآية رقم (257): {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (257)}.
وهذا سرّ بلاغيّ عجيب. 2- الاستعارة التصريحية: في استعارة الظلمات والنور للضلال والهدى. - فإن قلت كيف يخرج الكفّار من النور مع أنهم لم يكونوا في نور. قلت: هذا فن عجيب من فنون البلاغة وهو نفي الشيء بإيجابه وفحواه أن المتكلم يثبت شيئا في كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا، والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي أثبته.
قال ابن القيم: "المقصود: أن لاسم الحىّ القَيُّوم تأثيراً خاصاً في إجابة الدعوات، وكشف الكُربات". (زاد المعاد في هدي خير العباد) معاني أسماء الله الحسنى ومقتضاها (القيوم) الدليل: قال الله تعالى: ﴿ { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} ﴾ [ البقرة: ٢٥٥]. { الله لا إله إلا هو الحي القيوم }. وقال تعالى: ﴿ { اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} ﴾ [آل عمران: ٢]. وقال تعالى: ﴿ { وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا} ﴾ [طه: ١١١]. المعنى: القيُّوم صيغة مبالغة من القيام، والقيام في اللغة نقيض الجلوس، والقيام على الشيء بمعنى تعهّده ورعايته وتدبير أمره. فالله تعالى القيُّوم، أي: القائم بذاته المقيم لغيره، فلا يحتاج سبحانه لأحد، وكل أحد يحتاج إليه، فهو سبحانه قائم على كل شيء بالحفظ والرعاية والتدبير، قال الشيخ السعدي في معنى اسم الله القيوم: "القائم بنفسه، القيّوم لأهل السماوات والأرض، القائم بتدبيرهم وأرزاقهم وجميع أحوالهم". (تفسير السعدي) فاسم الله القيوم يفيد تمام غنى الله تعالى، بخلاف المخلوقين، فإنهم فقراء ضعفاء ولا بد، فالله تعالى هو الغني الذي لا يحتاج إلى أحد، والخلق كلهم فقراء محتاجون إلى ربهم، قال تعالى: ﴿ { يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} ﴾ [ فاطر: ١٥].