[١١] جملة {يَمْشِي} الأولى: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. [١١] جملة {مِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ رِجْلَيْنِ}: معطوفة على جملة {مِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ} فهي مثلها لا محل لها من الإعراب. [١١] جملة {يَمْشِي} الثانية: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. قال تعالى والله خلق كل دابة من ماء. [١١] جملة {مِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ أَرْبَعٍ}: معطوفة على جملة {مِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ} فهي مثلها لا محل لها من الإعراب. [١١] جملة {يَمْشِي} الثالثة: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. [١١] جملة {يَخْلُقُ اللهُ مَا يَشَاءُ}: استئنافيّة لا محل لها من الإعراب. [١١] جملة {يَشَاءُ}: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. [١١] جملة {إِنَّ اللهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}: تعليليّة لا محل لها من الإعراب. [١١] الثمرات المستفادة من آية: والله خلق كل دابة من ماء ماذا يُستفاد من هذه الآية؟ لا بد لكل مسلم من أن يتأمل آيات الله -تعالى- ويتبحر فيها، وينظر إليها بعين الباحث عن الثمرات والعبر، وبعد أن تم تفسير قوله تعالى: { والله خلق كل دابة من ماء}، لا بد من استخراج الثمرات والعبر منها، وفيما يأتي سيكون ذلك: سُخِّر الكون بأجمعه لخدمة الإنسان بكل ما فيه، ومن بين ما سخره -سبحانه- الماء الذي جعل منه كل شيء حي.
وقد تقدم. وقال المفسرون {من ماء} أي من نطفة. قال النقاش: أراد أمنية الذكور. وقال جمهور النظرة: أراد أن خلقة كل حيوان فيها ماء كما خلق آدم من الماء والطين؛ وعلى هذا يتخرج قول النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الذي سأله في غزاة بدر: ممن أنتما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نحن من ماء). الحديث. وقال قوم: لا يستثني الجن والملائكة، بل كل حيوان خلق من الماء؛ وخلق النار من الماء، وخلق الريح من الماء؛ إذ أول ما خلق الله تعالى من العالم الماء، ثم خلق منه كل شيء. قلت: ويدل على صحة هذا قوله {فمنهم من يمشي على بطنه} المشي على البطن للحيات والحوت، ونحوه من الدود وغيره. وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ” – رؤية إعجازية” |. وعلى الرجلين للإنسان والطير إذا مشى. والأربع لسائر الحيوان. وفي مصحف أبي {ومنهم من يمشي على أكثر}؛ فعم بهذه الزيادة جميع الحيوان كالسرطان والخشاش؛ ولكنه قرآن لم يثبته إجماع؛ لكن قال النقاش: إنما اكتفى في القول بذكر ما يمشي على أربع عن ذكر ما يمشي على أكثر؛ لأن جميع الحيوان إنما اعتماده على أربع، وهي قوام مشيه، وكثرة الأرجل في بعضه زيادة في خلقته، لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه إلى جميعها.
وقال بعضهم: ليس في الكتاب ما يمنع من المشي على أكثر من أربع ؛ إذ لم يقل ليس منها ما يمشي على أكثر من أربع. وقيل فيه إضمار: ومنهم من يمشي على أكثر من أربع ؛ كما وقع في مصحف أبي. والله أعلم. و ( دابة) تشمل من يعقل وما لا يعقل ؛ فغلب من يعقل لما اجتمع مع من لا يعقل ؛ لأنه المخاطب والمتعبد ؛ ولذلك قال فمنهم. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النور - الآية 45. وقال: من يمشي فأشار بالاختلاف إلى ثبوت الصانع ؛ أي لولا أن للجميع صانعا مختارا لما اختلفوا ، بل كانوا من جنس واحد ؛ وهو كقوله: يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات. يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء مما يريد خلقه قدير.
وقال: من يمشي فأشار بالاختلاف إلى ثبوت الصانع ؛ أي لولا أن للجميع صانعا مختارا لما اختلفوا ، بل كانوا من جنس واحد ؛ وهو كقوله: يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات. يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء مما يريد خلقه قدير. ﴿ تفسير الطبري ﴾ اختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ) فقرأته عامة قرّاء الكوفة غير عاصم: " وَاللهُ خَالِقُ كُلِّ دَابَّةٍ". والله خلق كل دابة من ماء - YouTube. وقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وعاصم: ( وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ) بنصب كل، وخلق على مثال فَعَلَ، وهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى، وذلك أن الإضافة في قراءة من قرأ ذلك " خَالِقُ" تدلّ على أن معنى ذلك المضيّ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وقوله: ( خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ) يعني: من نطفة، ( فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ) كالحيات وما أشبهها، وقيل: إنما قيل: ( فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ) والمشي لا يكون على البطن; لأن المشي إنما يكون لما له قوائم على التشبيه وأنه لما خالط ما له قوائم ما لا قوائم له جاز، كما قال: ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ) كالطير، ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ) كالبهائم.
( يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير) ( لقد أنزلنا) إليك ، ( آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا) يعني: المنافقين يقولونه ، ( ثم يتولى) يعرض عن طاعة الله ورسوله ، ( فريق منهم من بعد ذلك) ، ، أي: من بعد قولهم: آمنا ويدعو إلى غير حكم الله. قال الله - عز وجل -: ( وما أولئك بالمؤمنين) نزلت هذه الآية في بشر المنافق ، كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة في أرض ، فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وقال المنافق نتحاكم إلى كعب بن الأشرف ، فإن محمدا يحيف علينا ، فأنزل الله هذه الآية
وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ ۖ فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ أَرْبَعٍ ۚ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (45) اختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ) فقرأته عامة قرّاء الكوفة غير عاصم: " وَاللهُ خَالِقُ كُلِّ دَابَّةٍ". وقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وعاصم: ( وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ) بنصب كل، وخلق على مثال فَعَلَ، وهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى، وذلك أن الإضافة في قراءة من قرأ ذلك " خَالِقُ" تدلّ على أن معنى ذلك المضيّ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وقوله: ( خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ) يعني: من نطفة، ( فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ) كالحيات وما أشبهها، وقيل: إنما قيل: ( فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ) والمشي لا يكون على البطن; لأن المشي إنما يكون لما له قوائم على التشبيه وأنه لما خالط ما له قوائم ما لا قوائم له جاز، كما قال: ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ) كالطير، ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ) كالبهائم.
وقال جمهور النظرة: أراد أن خلقة كل حيوان فيها ماء كما خلق آدم من الماء والطين ؛ وعلى هذا يتخرج قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للشيخ الذي سأله في غزاة بدر: ممن أنتما ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نحن من ماء. الحديث. وقال قوم: لا يستثنى الجن والملائكة ، بل كل حيوان خلق من الماء ؛ وخلق النار من الماء ، وخلق الريح من الماء ؛ إذ أول ما خلق الله تعالى من العالم الماء ، ثم خلق منه كل شيء. قلت: ويدل على صحة هذا قوله تعالى: فمنهم من يمشي على بطنه المشي على [ ص: 271] البطن للحيات والحوت ، ونحوه من الدود وغيره. وعلى الرجلين للإنسان والطير إذا مشى. والأربع لسائر الحيوان. وفي مصحف أبي ومنهم من يمشي على أكثر ؛ فعم بهذه الزيادة جميع الحيوان كالسرطان والخشاش ؛ ولكنه قرآن لم يثبته إجماع ؛ لكن قال النقاش: إنما اكتفى في القول بذكر ما يمشي على أربع عن ذكر ما يمشي على أكثر ؛ لأن جميع الحيوان إنما اعتماده على أربع ، وهي قوام مشيه ، وكثرة الأرجل في بعضه زيادة في خلقته ، لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه إلى جميعها. قال ابن عطية: والظاهر أن تلك الأرجل الكثيرة ليست باطلا بل هي محتاج إليها في تنقل الحيوان ، وهي كلها تتحرك في تصرفه.