أسطورة كهف أفلاطون (معنى وتاريخ هذا الرمز) - علم النفس المحتوى: أفلاطون وأسطورة الكهف الأضواء والظلال: فكرة العيش في واقع خيالي أسطورة الكهف اليوم 1. الحيل والأكاذيب 2. التحرير 3. الصعود 4. العودة المراجع الببليوغرافية: أسطورة كهف أفلاطون إنها واحدة من أعظم الرموز الرمزية للفلسفة المثالية التي ميزت طريقة تفكير الثقافات الغربية. ما هي الأسطورة - موضوع. فهم ذلك يعني معرفة أساليب التفكير التي كانت سائدة لقرون في أوروبا وأمريكا ، بالإضافة إلى أسس نظريات أفلاطون. دعونا نرى ما تتكون منه. أفلاطون وأسطورة الكهف هذه الأسطورة هي قصة رمزية لنظرية الأفكار التي اقترحها أفلاطون ، وتظهر في الكتابات التي تشكل جزءًا من كتاب الجمهورية. إنه في الأساس وصف لموقف وهمي ساعد في فهم الطريقة التي تصور بها أفلاطون العلاقة بين المادي وعالم الأفكار وكيف نتحرك من خلالها. يبدأ أفلاطون بالحديث عن بعض الرجال الذين ظلوا مقيدون بالسلاسل إلى أعماق الكهف منذ ولادتهم ، دون أن يتمكنوا من مغادرته ، وفي الواقع ، دون القدرة على النظر إلى الوراء لفهم أصل تلك السلاسل. وهكذا ، يظلون دائمًا ينظرون إلى أحد جدران الكهف ، وتتشبث بهم السلاسل من الخلف. خلفهم ، على مسافة معينة ووضعهم إلى حد ما فوق رؤوسهم ، هناك نيران تضيء المنطقة قليلاً ، وبينها وبين الجدران المقيدة يوجد جدار ، وهو ما يعادله أفلاطون بالحيل التي يقوم بها الغشاشون والمحتالون.
انها رحيب ، بل لاكوني ، وهو أمر مهم لتصور الأطفال. بالإضافة إلى ذلك ، يستخدم هذا النوع تقليديًا الوسائل الفنية التعبيرية التي تؤثر على مفاهيم الحب والكراهية ، الخير والشر ، العدالة. إنه شيء مثل حكاية خرافية. تطور أساطير النوع في القرن التاسع عشر ، جبابرة الأدب: L. Tolstoy ، F. Dostoevsky ، I. S. Turgenev. على سبيل المثال ، مقال "تدمير الجحيم وترميمه" ، "عيد الميلاد الأسطورة" ينتمي إلى ليف نيكولاييفيتش. كتب فيودور ميخائيلوفيتش عملاً هائلاً - "أسطورة المحقق الكبير". إيفان سيرجيفيتش - "الأسطورة الشرقية" ، "أسطورة القديس. أسطورة سيزيف وعبثية الحياة | الأجنـحـة والنــــور. جوليانا الرحمن الرحيم. استنتاج هذا النوع يعتبر ديناميكي للغاية. لذلك ، عند الحديث عن ماهية الأسطورة ، تجدر الإشارة إلى أن هذا النوع اليوم يعاني من ولادة جديدة. المجتمع ، يواجه المجهول ، المجهول ، يبدأ في خلق أساطير جديدة. على سبيل المثال ، عن الأجانب الذين يختطفون الناس ، وعن وحش بحيرة لوخ نيس ، وعن نظام الأهرامات وغيرها من الأشياء التي تمنع تدمير الحضارة ، وعن أبطال الناس - المعاصرين لدينا. بالإضافة إلى ذلك ، تولد الأساطير من الأعمال الأدبية ، إذا كانت ، بالطبع ، كتبها سيد حقيقي.
ومع ذلك ، بمجرد وصول الفرد إلى هذه المرحلة ، يجب عليه نقل المعرفة إلى البقية. بالطبع ، لم تكن فكرة مشاركة الحقيقة مع الآخرين عملاً من أعمال الدمقرطة ، كما نفهمها اليوم. لقد كان مجرد تفويض أخلاقي انبثق من نظرية أفكار أفلاطون ، ولم يكن من الضروري ترجمته إلى تحسن في الظروف المعيشية المادية للمجتمع. المراجع الببليوغرافية: بيري ، آر ج. (1910). أخلاقيات أفلاطون. المجلة الدولية للأخلاقيات XX (3): 271-281. ديلون ، ج. (2003). ورثة أفلاطون: دراسة للأكاديمية القديمة. مطبعة جامعة أكسفورد. كولر ، ج. (2013). تشاد مايستر وبول كوبان ، محرر. رفيق روتليدج لفلسفة الدين. روتليدج. رييل ، ج. (1997). نحو تفسير جديد لأفلاطون. واشنطن العاصمة: مطبعة CUA. رو ، سي (2006). تفسير أفلاطون. في بنسون ، هيو هـ. (محرر). رفيق لأفلاطون. دار نشر بلاكويل. ص. تعريف الأسطورة. 13-24. وايتهيد ، أ. ن. (1929). العملية والواقع.
يمكنه أن يحطمها ويفككها إلى أحجار صغيرة ويصنع منها شيئا ما الأسطورة تثير فيّ هواجس أكثر.. لا أريد أن أتشعب بها، سأكتفي بهذا القدر من الملاحظات، وربما أعود وأتطرق إلى جوانب أخرى حول أسطورتنا السيزيفية
9 ـ وإليك هذا الفيديو الذي يوضح بعض الأساطير الخرافية التي لا زال بعض الناس يصدقونها لحد الآن: 10 ـ وقد ذكر علي حرب أن الأسطورة "بعد من أبعاد الوعي الإنساني "ذلك أن الإنسان ينزع إلى تفسير الطبيعي بما وراء الطبيعة، ويخلع على الثقافي طابعا أزليا، ويخفي الطابع الأناسي لابتكاراته ولغاته... وهو يبحث دوما عن نظام خلف الفوضى، ويتصور برنامجا لكل نمو وتطور ويكتشف مقاصد وراء الأحداث، ويقرأ معنى فيما لا معنى له، فالأسطورة هي ولّادة المعاني، ومحرك الجموع وقابلة التاريخ، ولا زوال لها إلا بزوال المعنى إنها تفعل في مملكة الإنسان، والعلم يفعل في مملكة الأشياء". 11 ـ لو تأملنا البطل الأسطوري للاحظنا أنه كائن متفوق، ينتمي لعالم غير عادي، إنه أشبه بـ (إله) وتكشف لنا الأساطير عن الفعالية المبدعة لهذه الكائنات، وتميط اللثام عن قدسية أعمالهم (أو عن مجرد كونها أعمالا خارقة) عرفانا بفضلها في أزمنة البدايات، باختصار إنها تصف (كما يقول مرسيا إلياد) " أوجه تفجر القدسي في العالم". تعد الأسطورة خارج الأصناف الأدبية الطبيعية عادة، إنها رافد مهم للأدب، لمسنا فاعليتها منذ الأدب اليوناني، فقد اعتمد عليها أدباء المآسي (أسخيلوس وسوفوكليس ويوربيدس) والملاحم فـ (هوميروس) مثلا استطاع أن يتناولها بحرية، مما مهد الطريق أمام الآخرين الذين أتوا بعده واستطاعوا أن يقدّموها من خلال قناعاتهم وأهدافهم، لأنها لم تحط بها هالة من القداسة، وقد امتد هذا التناول الحر للأسطورة في الأدب الروماني أيضا.
ما هي الأسطورة ؟ وما هي أشهر الأساطير في العالم ؟ الأسطورة في اللغة هي الحديث الذي لا أصل له، يقال: إن هذا إلا أساطير الأولين. [الإِسْطَارة]: واحدةُ الأساطير، وهي الأباطيل، لغة في الأسطورة، أُفعولة، بالضم، وهي الخرافة والحكاية ليس لها أصل، (جمعها) أساطير. 1 ـ من معاني الأسطورة أنها قصة خيالية ذات أصل شعبي تمثل فيها قوى الطبيعة بأشخاص يكون لأفعالهم ومغامراتهم معان رمزية، كالأساطير اليونانية التي تفسر حدوث ظواهر الكون والطبيعة بتأثير آلهة متعددة، أوهي حديث خرافي يفسر معطيات الواقع الفعلي، كأسطورة العصر الذهبي، وأسطورة الجنة المفقودة. 2 ـ ومن معاني الأسطورة أنها الصورة الشعرية أو الروائية التي تعبر عن أحد المذاهب الفلسفية بأسلوب رمزي يختلط فيه الوهم بالحقيقة، كأسطورة الكهف في جمهورية أفلاطون، أو قصة سلامان وأبال في فلسفة ابن سينا. 3 ـ وتطلق الأسطورة أيضا على صورة المستقبل الوهمي الذي يعبر عن عواطف الناس وينفع في حملهم على إدامة الفعل. وفي كتاب ((تأملات العنف)) لجورج سوريل إشارة إلى هذا المعنى، مثال ذلك قوله: إذا بالغت في الكلام على التمرد والعصيان، ولم يكن لديك أسطورة تحرك بها قلوب الناس، لم تستطع أن تحملهم على الثورة.
بتصرّف. ^ أ ب سورة الأنعام، آية:25 ↑ ابن كثير، تفسير ابن كثير ، صفحة 247. بتصرّف. ^ أ ب سورة الأنفال، آية:31 ↑ ابن كثير، تفسير ابن كثير ، صفحة 47. بتصرّف. ^ أ ب سورة النحل، آية:24 ↑ ابن كثير، تفسير ابن كثير ، صفحة 565. بتصرّف. ^ أ ب سورة المؤمنون، آية:83 ↑ ابن كثير، تفسير ابن كثير ، صفحة 208. بتصرّف. ^ أ ب سورة الفرقان، آية:5 ↑ ابن كثير، تفسير ابن كثير ، صفحة 94. بتصرّف. ^ أ ب سورة المطففين، آية:13 ↑ ابن كثير، تفسير ابن كثير ، صفحة 346. بتصرّف. ^ أ ب سورة الأحقاف، آية:17 ↑ أبو جعفر الطبري، جامع البيان ، صفحة 284. بتصرّف. ↑ أبو جعفر الطبري، جامع البيان ، صفحة 308-309. بتصرّف. ↑ تفسير الطبري، جامع البيان ، صفحة 502-503. بتصرّف. ↑ أبو جعفر الطبري، جامع البيان ، صفحة 189. بتصرّف. ↑ أبو جعفر الطبري، جامع البيان ، صفحة 491. بتصرّف. ↑ أبو جعفر الطبري، جامع البيان ، صفحة 239. بتصرّف. ↑ أبو جعفر الطبري، جامع البيان ، صفحة 541. بتصرّف. ↑ أبو جعفر الطبري، جامع البيان ، صفحة 118-119. بتصرّف.