ماذا تدرس في كلية ادارة الاعمال جامعة طيبة؟ من خلال التخصص في دراسة إدارة الأعمال، سوف تقوم بدراسة العديد من المواد الدراسية التمهيدية، يمكنها أن تكسبك الخبرة في العديد من المجالات التجارية. سوف تتيح لك دراسة الاقتصاد، التعرف على الاقتصاد والثغرات الاقتصادية في القانون المحلي والدولي. مادة الموارد البشرية سوف تتيح لك، معرفة طرق التعامل مع الموظفين وأيضاً العملاء في مجال التجارة والاقتصاد. دراسة الرياضيات والإحصاء سوف تمكنك من صنع الجداول وعمل دراسات جدوى، والتنبؤ بنجاح المشاريع المختلفة، وكيفية تنمية وتطوير المشاريع الصغيرة، وأيضاً إجراء الحسابات التجارية المعقدة. التخصصات المختلفة في كلية ادارة الاعمال جامعة طيبة تتيح لك الكلية التخصص في دراسة أربعة مجالات مختلفة، وتختلف المواد الدراسية التي يتم تقديمها في كل مجال، كما توجد بعض المواد المشتركة في جميع التخصصات بالكلية: المجال العام، إدارة الأعمال Public Administration وفيه يقوم الطالب بدراسة أساسيات الإدارة، مع دراسة علم الإدارة بشكل عام، مثل إدارة الشركات، والعلاجات العامة، وأيضاً فن ادارة الأزمات داخل المؤسسات والشركات المختلفة. المجال التسويقي Marketing يقوم الطالب في هذا التخصص بدراسة كل ما يخص التسويق، مثل التسويق الدولي، وأيضاً البحوث العالمية للتسويق.
كلية ادارة الاعمال جامعة طيبة من الكليات التي لاقت إقبالاً وترحيباً كبيراً، كلية ادارة الاعمال جامعة طيبة، وذلك للخبرة العملية التي تقدمها في مجالات التسويق وإدارة المشاريع الاقتصادية. نشأة جامعة طيبة تم تأسيس جامعة طيبة في البداية عام 1397، حيث كانت عبارة عن كلية واحدة وهي كلية التربية، وكانت تابعة لجامعة الملك عبد العزيز في مدينة جدة، ومنذ ذلك الحين انطلقت العديد من الكليات التابعة لجامعة طيبة، حتى أصبحت على ما هي عليه الآن. تقع الجامعة في المدينة المنورة، وسميت بهذا الاسم نسبة إليها، حيث أن أحد أسمائها هو طيبة، وهي جامعة حكومية، وقد حصلت جامعة طيبة على المركز الثالث في تصنيف الجامعات السعودية عام 2019. الكليات التابعة لجامعة طيبة هناك العديد من الكليات والتخصصات المميزة التابعة لجامعة طيبة ويقدمها موقع البوابة فيما يلي: كلية الطب. كلية طب الأسنان. كلية الهندسة. كلية الحقوق. كلية الصيدلة. كلية العلوم. كلية التمريض. كلية العلوم الطبية التطبيقية. كلية علوم التأهيل الطبي. كلية علوم وهندسة الحاسب الآلي. كلية ادارة الاعمال جامعة طيبة. كلية الآداب والعلوم الإنسانية. كلية التربية. كلية علوم الأسرة.
[…] admin 2021-04-23T16:40:32+03:00 فبراير 22nd, 2021 | الأقسام: جامعة طيبة | الوسوم: English, الإنجليزية, جامعة طيبة, كلية ادارة الأعمال, مقرر, ملخص | اقرأ المزيد
"دور القيادة الاستراتيجية في إدارة التغيير دراسة حالة: كلية إدارة الاعمال في جامعة طيبة في المملكة العربية السعودية " الملخص تهدف هذه الدراسة الى التعرف على مستوى تطبيق القيادة الاستراتيجية في واحدة من المنظمات الحكومية، كلية إدارة الأعمال بجامعة طيبة، والتعرف على مستوى تطبيق إدارة التغيير فيها، والتعرف على تصورات منسوبي المنظمة بشأن عمليات تطبيق القيادة الاستراتيجية وإدارة التغيير والعلاقة بينهما. وتحديد متطلبات تطوير مستوي تطبيق القيادة الاستراتيجية وتحسين كفاءة عملية التغيير. ولتحقيق أهداف الدراسة تم تطوير استبانة لجمع البيانات. وتم تطبيق أسلوب المسح الشامل على مجتمع حالة الدراسة متمثلا في جميع موظفي وموظفات كلية إدارة الأعمال. واستخدمت الدراسة الأساليب الوصفية والاستدلالية لتحليل البيانات، ولاختبار فرضيات الدراسة تم تحليل البيانات باستخدام برنامج (SPSS). وتوصلت الدراسة الى مجموعة من النتائج أهمها: أن تصورات الموظفين لمستوى تطبيق القيادة الاستراتيجية جاءت بدرجة متوسطة، كما أن تصوراتهم لمستوى تطبيق إدارة التغيير جاءت بدرجة متوسطة، مع وجود علاقة إيجابية ذات دلالة إحصائية بين ممارسات القيادة الاستراتيجية الفاعلة وإدارة التغيير في المنظمة، وعدم وجود فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى (0, 01) فأقل في اتجاهات افراد الدراسة حول ممارسات القيادة الاستراتيجية الفاعلة وإدارة التغيير في المنظمة باختلاف متغير النوع، العمر، والمؤهل الدراسي.
وأوصت الدراسة بضرورة تعزيز تطبيق القيادة الاستراتيجية بكافة أبعادها بما يساهم في نجاح عملية التغيير في المنظمة، مع مراعاة خصائص مفردات مجتمع الدراسة في كل من تطبيق القيادة الاستراتيجية وإدارة عملية التغيير في المنظمة. الكلمات المفتاحية القيادة الاستراتيجية، إدارة التغيير. النص الكامل: PDF هذا العمل مرخص حسب Creative Commons Attribution 4. 0 International License.
الاشتراك البريدي
السؤال: هذه السائلة (ن. ع. م) من الأردن لها مجموعة من الأسئلة، تقول في السؤال الأول: سماحة الشيخ! ما حكم صيام يوم السبت؟ حيث إنني قد سمعت آراء كثيرة في صيام هذا اليوم، فمن الناس من يقول: إنه لا يصام إلا إذا سبق بيوم، وألحق بيوم صيام، ومنهم من يقول: إنه لا يجوز أن يصام هذا أبدًا إلا إذا كان صيام فرض، أما تطوع فلا، وإذا كان كذلك، وأردت أن أصوم صيام داود فلابد من مرور يوم السبت للصيام فيه، دون أن أسبقه بيوم صيام، أو أن ألحقه بيوم صيام، فما هو رأيكم في ذلك؟ الجواب: الحديث في النهي عن صوم يوم السبت... حديث ضعيف شاذ مضطرب، وهو ما يروى عنه ﷺ أنه قال: لا يصومن أحد يوم السبت إلا فيما افترض عليه، فإن لم يجد إلا لحاء عنب، أو عود شجرة؛ فليمضغ هذا الحديث ضعيف، ومضطرب نبه عليه الحفاظ. فالحديث غير صحيح، فلا بأس بصوم يوم السبت مع الجمعة، أو مع الأحد، أو مفردًا، لا حرج فيه، هذا هو الصواب، وهذا هو الصحيح، والحديث ضعيف، لا يصح الاحتجاج به. ومما يدل على ضعفه ما ثبت في الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال: لا يصومن أحد يوم الجمعة إلا أن يصوم يومًا قبله، أو يومًا بعده فأباح للناس أن يصوموا يومًا بعده... بعد الجمعة وهو السبت في النافلة، فدل على أن الحديث الذي فيه النهي عن صومه إلا في الفريضة حديث باطل، مخالف للأحاديث الصحيحة.
صيام يوم السبت يجوز إفراد يوم السبت بصيام إذا كان له سبب كيوم عرفة وعاشوراء وصيام البيض ولا يكره صيام السبت إذا صام يوماً قبله أو بعده، ويكره عند الجمهور إفراد يوم السبت بصيام إذا قصد المسلم تعظيمه لأنه من أعياد اليهود. وخالف في ذلك مالك فجوز صيامه منفردًا، بلا كراهة ما لم يقصد به تعظيم يوم السبت. يقول فضيلة الدكتور حسام عفانه –أستاذ الفقه وأصوله بجامعة القدس بفلسطين-: وأما الحديث المروي عن عبد الله بن بسر عن أخته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض الله عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه) رواه أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي ، فإن هذا الحديث محل خلاف بين المحدثين فمنهم من ضعفه ومنهم من قال بنسخه ومنهم من قال إنه كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من حسنه أو صححه ومنهم من أولَّه وجمع بينه وبين غيره من الأحاديث التي أثبتت صوم السبت في النافلة. قال العلامة ابن القيم بعد أن ذكر الحديث [ فقال مالك رحمه الله هذا كذب يريد حديث عبد الله بن بسر ذكره عنه أبو داود ، قال الترمذي: هو حديث حسن ، وقال أبو داود: هذا الحديث منسوخ وقال النسائي هو حديث مضطرب وقال جماعة من أهل العلم لا تعارض بينه وبين حديث أم سلمة فإن النهي عن صومه إنما هو إفراده وعلى ذلك ترجم أبو داود فقال باب النهي أن يخص يوم السبت بالصوم وحديث صيامه إنما هو مع يوم الأحد قالوا ونظير هذا أنه نهى عن إفراد يوم الجمعة بالصوم إلا أن يصوم يوماً قبله أو يوماً بعده] زاد المعاد في هدي خير العباد 2/79-80.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] (أخرجه البخاري في كتاب (الصوم)، باب: صوم الجمعة فإذا أصبح صائماً يوم الجمعة، برقم: [1849]، بلفظ: « لا يصومّن أحدكم... »، ومسلم في كتاب (الصيام)، باب: كراهة صيام يوم الجمعة منفرداً، برقم: [1929]). [2] (أخرجه الإمام أحمد في باقي مسند الأنصار، برقم: [25525]). 1 0 14, 888
أخرجه أبو داود وغيره. وكأن هذا الحديث وما فهمه منه بعض أهل العلم هو الذي حدى بك إلى أن تطرح هذه المسألة. يقول ابن القيم ـ رحمه الله: يمكن حمل النصوص الدالة على صومه على ما إذا صامه مع غيره، وحديث النهي على صومه وحده، وعلى هذا تتفق النصوص، وهذه طريقة جيدة لولا أن قوله في الحديث: لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم. دليل على المنع من صومه في غير الفرض مفردا أو مضافا، لأن الاستثناء دليل التناول وهو يقتضي أن النهي عنه يتناول كل صور صومه إلا صورة الفرض ولو كان إنما يتناول صورة الإفراد لقال لا تصوموا يوم السبت إلا أن تصوموا يوما قبله أو يوما بعده، كما قال في الجمعة، فلما خص الصورة المأذون في صومها بالفرضية علم تناول النهي لما قابلها، وقد ثبت صوم يوم السبت مع غيره بما تقدم من الأحاديث وغيرها: كقوله في يوم الجمعة إلا أن تصوموا يوما قبله أو يوما بعده. فدل على أن الحديث غير محفوظ وأنه شاذ. وقد قال أبو داود: قال مالك: هذا كذب ـ وذكر بإسناده عن الزهري أنه كان إذا ذكر له النهي عن صيام يوم السبت يقول: هذا حديث حمصي. وعن الأوزاعي قال: ما زلت كاتما له حتى رأيته انتشر. يعني حديث ابن بسر هذا. وقالت طائفة ـ منهم أبو داود ـ هذا حديث منسوخ.
وجه الدلالة: أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أباح للنَّاسِ أن يصوموا يومًا بعدَه- يومًا بعد الجمعةِ- وهو يومُ السَّبتِ ((فتاوى نور على الدرب)) لابن باز (16 / 472). 2- عن جُوَيريةَ بنتِ الحارِثِ رَضِيَ اللهُ عنها ((أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دخل عليها يومَ الجُمُعةِ وهي صائمةٌ، فقال: أصُمْتِ أمسِ؟ قالت: لا، قال: تُريدينَ أن تصومي غدًا؟ قالت: لا، قال: فأفطِري)) رواه البخاري (1986). وجه الدلالة: قوله: ((أتصومينَ غَدًا)) فيه الإذنُ في صَومِ يومِ السَّبتِ، فالغَدُ مِن يومِ الجُمُعةِ يكونُ يومَ السَّبتِ ((مجموع فتاوى ورسائل العُثيمين)) (20 / 36). 3- عن أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لا تَقَدَّموا رمضانَ بِصَومِ يومٍ ولا يَومَينِ، إلَّا رَجُلٌ كان يصومُ صَومًا فلْيَصُمْه)) رواه البخاري (1914)، ومسلم (1082). وجه الدلالة: أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نهى عن صيامِ يَومٍ أو يومينِ قبل رمضانَ، إلَّا مَن كان له عادةٌ أن يصومَ، فلا نهيَ، وهذا مِثلُه ((مجموع فتاوى ورسائل العُثيمين)) (20 / 58). 4- عن أبي أيُّوبَ رَضِيَ الله تعالى عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((من صام رمضانَ، ثمَّ أتبَعَه سِتًّا من شوَّال، كان كصيامِ الدَّهرِ)) رواه مسلم (1164).
انظر أيضا: المبحث الأول: صَومُ الدَّهرِ. المبحث الثاني: صَومُ يَومِ عَرفةَ للحاجِّ. المبحث الثالث: إفرادُ يومِ الجُمُعةِ بالصَّومِ. المبحث الخامس: تخصيصُ شَهرِ رَجَب بالصَّومِ.
رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَالْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُمْ. وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ. قَالَ: وَمَعْنَى النَّهْيِ أَنْ يَخْتَصَّهُ الرَّجُلُ بِالصِّيَامِ لِأَنَّ الْيَهُودَ يُعَظِّمُونَهُ. انتهى. وانظر الفتوى رقم: 161543 ، والفتوى رقم: 2078. والله أعلم.