تاريخ النشر: الأربعاء 10 محرم 1427 هـ - 8-2-2006 م التقييم: رقم الفتوى: 71532 6981 0 258 السؤال بداية يطيب أود أن أشيد بموقعكم الإسلامي المبارك الذي يعين جميع المسلمين بمشارق الأرض ومغاربها بالعمل على تبصر أمور دينهم بأسلوب بسيط وواضح وسلس وبعيدا كل البعد عن الغلو أو التطرف.. بارك الله فيكم على ما تقدمون وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء.... آمين. المشايخ الأفاضل من خلال اطلاعي على إجاباتكم لبعض الأسئلة الواردة إليكم من الإخوة الأعزاء فقد ورد إلى فضيلتكم سؤال بشأن عدد المرات التي يفترض أن يطأ الشخص زوجه! كيف أصل إلى الشبق الجنسي و هزة الجماع؟. وكانت إجابتكم أن ذلك يكون على حسب طاقة المرء ولا يوجد عدد محدد وكان من ضمن الإجابة عبارة أن يكون الرجل" شبق " فماذا تقصدون بكلمة شبق؟ وكيف يكون الرجل شبقا؟ وكيف هي حالة الشبق؟ أرجو من سيادتكم التكرم بتوضيح هذه النقطة ولكم منا جزيل الشكر والاحترام والتقدير. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالشبق هو شدة شهوة الجماع، قال ابن منظور في لسان العرب: الشبق شدة الغلمة وطلب النكاح، يقال رجل شبق وامرأة شبقة وشبق الرجل بالكسر شبقا فهو شبق: اشتدت غلمته، وكذلك المرأة، وقد يكون الشبق في غير الإنسان.
دورة وداقية أو دورة ودقة أو دورة ودوق هي فترة هياج جنسي تعتري الإناث من الثدييات. وفي هذه الفترة تكون الأنثى جاهزة لعملية الجماع والتزاوج مع الذكر. ويختص مصطلح الدورة النزوية للإناث، ويستبدل أحياناُ بدورة الشبق، أو الشياع، ويستخدم مصطلح الوِداق كمصطلح عام لوصف الدورة التكاثرية عند الذكور والإناث من الحيوانات وخصوصاً مزدوجات الأصابع كالأيائل والضأن والبقر والجمال. عند إناث الحيوان، للدورة النزويَّة أوقات محددة وأعراض وأطوار تختلف من نوعٍ إلى آخر. [1] وصف عام [ عدل] يكون المبيض بوقت الدورة النزوية بقمة نشاطه وينتج عدداً كبيرا من البويضات وهذا ما يعرف بعملية التبويض، والمبيض يفرز أيضا هرمونات (الإستروجين) تكون مسؤولة عن التغيرات السلوكية والجسدية التي تطرأ على الأنثى وقت الهياج الجنسي. [2] وقت الدورة النزويَّة [ عدل] تاتي دورة الشبق للإناث في مواسم معينه من السنة تختلف من نوعِ لآخر. شفق - ويكيبيديا. وغالباً ما تكون في موسمي الربيع والخريف ، لذا تقسم الحيوانات إلى: [3] وحيدة الدورة (مرة بالسنة): لها دورة واحدة علي مدار العام (خصوصاً الحيوانات البرية). مثلاً: للكلبات دورة واحدة في الربيع و أخرى في الخريف لذا تسمى بوحيدة الدورة الموسمية.
كيف تصل المرأة لهزة الجماع؟ كيف يمكن أن تصل المرأة إلى هزة الجماع أو الشبق الجنسي أثناء ممارسة العلاقة الحميمة مع زوجها؟ هذا ما سنحاول الكشف عنه. لدى العديد من الأزواج مفاهيم خاطئة عن العلاقة الجنسية. البعض يكتفي بعملية الإيلاج على أنها كل العملية الجنسية، لكن العلاقة الحميمة لا تتم بشكل سليم بدون أن تحدث متعة وخاصة بالنسبة للنساء. لأن إحساس المرأة بالمتعة أثناء ممارسة العلاقة الحميمة ليس أمراً يسيراً ويحتاج إلى فهم لطبيعتها النفسية والجسمانية حتى تحصل الاستجابة الجنسية. الشبق الجنسي وأهميته في ممارسة الجنس لدى المرأة يقصد بالشبق أو النشوة أو هزة الجماع شعور المرأة باللذة والمتعة القصوى أثناء ممارستها للعلاقة الحميمة. غالباً ما تغيب النشوة عن كثير من الرجال والنساء على حد سواء أثناء ممارسة العلاقة الحميمة، زد على ذلك كون الشبق يختلف عند الرجل الذي من الممكن أن يصل إليه عن طريق إيلاج قضيبه فقط ويحدث له القذف وإنزال المني. أما المرأة فلا تكفي عملية الجنس لتشعرها باللذة والمتعة. مفهوم الشبق عند المرأة خلال الشبق أو المتعة القصوى يحدث شد قوي لعضلات جسم المرأة وخاصة عضلات مهبلها وحوضها أثناء ممارسة العلاقة الحميمة مع زوجها.
وفي رواية أخرى.. وقال: «اللهُمّ طَهِّرْ قَلْبه، واغْفِرْ ذَنْبَه، وحَصِّنْ فَرْجَه، فلم يَكُنْ شيء أبغض منه إليه –الزنا-».
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم ۖ وأولئك هم الغافلون عربى - التفسير الميسر: أولئك هم الذين ختم الله على قلوبهم بالكفر وإيثار الدنيا على الآخرة، فلا يصل إليها نور الهداية، وأصم سمعهم عن آيات الله فلا يسمعونها سماع تدبُّر، وأعمى أبصارهم، فلا يرون البراهين الدالة على ألوهية الله، وأولئك هم الغافلون عمَّا أعدَّ الله لهم من العذاب. السعدى: تفسير الآيتين 107 و 108:ـ و { ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ} حيث ارتدوا على أدبارهم طمعا في شيء من حطام الدنيا، ورغبة فيه وزهدا في خير الآخرة، فلما اختاروا الكفر على الإيمان منعهم الله الهداية فلم يهدهم لأن الكفر وصفهم، فطبع على قلوبهم فلا يدخلها خير، وعلى سمعهم وعلى أبصارهم فلا ينفذ منها ما ينفعهم ويصل إلى قلوبهم. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المنافقون - الآية 3. فشملتهم الغفلة وأحاط بهم الخذلان، وحرموا رحمة الله التي وسعت كل شيء، وذلك أنها أتتهم فردوها، وعرضت عليهم فلم يقبلوها. الوسيط لطنطاوي: ثم أضاف - سبحانه - إلى رذائلهم رذيلة أخرى فقال: ( أولئك الذين طَبَعَ الله على قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وأولئك هُمُ الغافلون).
ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (3) وقوله ( ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون) أي: إنما قدر عليهم النفاق لرجوعهم عن الإيمان إلى الكفران ، واستبدالهم الضلالة بالهدى ( فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون) أي: فلا يصل إلى قلوبهم هدى ، ولا يخلص إليها خير ، فلا تعي ولا تهتدي.
( الطَّبِيعِيُّ): نسبة إلى الطبيعة. ( المَطْبَعَةُ): المكانُ المعدُّ لطباعة الكتب وغيرها. وـ مجتمع الآلات المستعملة في الطباعة. ( ج) مطابع. ( المِطْبَعَةُ): آلة الطباعة للكُتبِ وغيرها. ( ج) مطابع. ( المَطْبُوعُ): ما طُبِع. ويقال: فلان مطبوع في فن كذا أو غيره: ذو موهبة فيه يعالجه بلا تكلف ويجيده. وفلان مطبوع على الكرم: أي شيمته الكرم. انقر هنا للعودة إلى المعجم الوسيط بالحروف
47-سورة محمد 16 ﴿16﴾ وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّىٰ إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِندِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ومن هؤلاء المنافقين مَن يستمع إليك -أيها النبي- بغير فهم؛ تهاونًا منهم واستخفافًا، حتى إذا انصرفوا من مجلسك قالوا لمن حضروا مجلسك من أهل العلم بكتاب الله على سبيل الاستهزاء: ماذا قال محمد الآن؟ أولئك الذين ختم الله على قلوبهم، فلا تفقه الحق ولا تهتدي إليه، واتبعوا أهواءهم في الكفر والضلال. 63-سورة المنافقون 3 ﴿3﴾ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ إنما جعل المنافقون أيمانهم التي أقسموها سترة ووقاية لهم من المؤاخذة والعذاب، ومنعوا أنفسهم، ومنعوا الناس عن طريق الله المستقيم، إنهم بئس ما كانوا يعملون؛ ذلك لأنهم آمنوا في الظاهر، ثم كفروا في الباطن، فختم الله على قلوبهم بسبب كفرهم، فهم لا يفهمون ما فيه صلاحهم. 9-سورة التوبة 87 ﴿87﴾ رَضُوا بِأَن يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ رضي هؤلاء المنافقون لأنفسهم بالعار، وهو أن يقعدوا في البيوت مع النساء والصبيان وأصحاب الأعذار، وختم الله على قلوبهم؛ بسبب نفاقهم وتخلفهم عن الجهاد والخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله، فهم لا يفقهون ما فيه صلاحهم ورشادهم.
9-سورة التوبة 93 ﴿93﴾ ۞ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ ۚ رَضُوا بِأَن يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ إنما الإثم واللوم على الأغنياء الذين جاءوك -أيها الرسول- يطلبون الإذن بالتخلف، وهم المنافقون الأغنياء اختاروا لأنفسهم القعود مع النساء وأهل الأعذار، وختم الله على قلوبهم بالنفاق، فلا يدخلها إيمان، فهم لا يعلمون سوء عاقبتهم بتخلفهم عنك وتركهم الجهاد معك.
ابن عاشور: جملة مبيّنة لجملة { وأن الله لا يهدي القوم الكافرين} [ سورة النحل: 107] بأن حرمانهم الهداية بحرمانهم الانتفاع بوسائلها: من النظر الصادق في دلائل الوحدانية ، ومن الوعي لدعوة الرسول والقرآن المنزّل عليه ، ومن ثبات القلب على حفظ ما داخله من الإيمان ، حيث انسلخوا منه بعد أن تلبّسوا به. وافتتاح الجملة باسم الإشارة لتمييزهم أكمل تمييز تبييناً لمعنى الصّلة المتقدمة ، وهي اتصافهم بالارتداد إلى الكفر بعد الإيمان بالقول والاعتقاد. وأخبر عن اسم الإشارة بالموصول لما فيه من الإيماء إلى وجه بناء الحكم المبين بهذه الجملة. وهو مضمون جملة { فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم} [ النحل: 106]. والطّبع: مستعار لمنع وصول الإيمان وأدِلّته ، على طريقة تشبيه المعقول بالمحسوس. وقد تقدّم مفصّلاً عند قوله تعالى: { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} في سورة البقرة ( 7) وجملة { وأولئك هم الغافلون} تكملة للبيان ، أي الغافلون الأكملون في الغفلة ، لأن الغافل البالغ الغاية ينافي حالة الاهتداء. والقصر قصر موصوف على صفة ، وهو حقيقي ادعائي يقصد به المبالغة ، لعدم الاعتداد بالغافلين غيرهم ، لأنهم بلغوا الغاية في الغفلة حتى عُدّ كل غافللٍ غيرهم كمن ليس بغافل.
وقيل: المضاف محذوف، أي: وعلى مواضع سمعهم. وقرئ على أسماعهم وعلى أبصارهم غشاوة بالرفع خبر ومبتدأ. والبصر: نور العين، وهو ما يبصر به الرائي، كما أن البصيرة: نور القلب، وهي: ما به يستبصر ويتأمل، وكأنهما جوهران لطيفان خلقهما الله تعالى، فيهما آلتين للإبصار والاستبصار. والغشاوة: الغطاء، فعالة، من غشاه: إذا غطاه. وهذا البناء لما يشتمل على الشيء، كالعصابة، والعمامة، والقلادة. والأسماع داخلة في حكم الختم لا في حكم التغشية; لقوله: وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة [الجاثية: 23] ولوقفهم على سمعهم دون قلوبهم. ونصب المفضل وحده غشاوة بإضمار جعل. وتكرير الجار في قوله: وعلى سمعهم دليل على شدة الختم في الموضعين. قال الشيخ الإمام أبو منصور -رحمه الله-: الكافر لما لم يسمع قول الحق، ولم ينظر في نفسه وغيره من المخلوقات ليرى آثار الحدوث، فيعلم أن لا بد له من صانع، جعل كأن على بصره وسمعه غشاوة، وإن لم يكن ذلك حقيقة. وهذا دليل على أن الأسماع عنده داخلة في حكم التغشية. والآية حجة لنا على المعتزلة في الأصلح، فإنه تعالى أخبر أنه ختم على قلوبهم، ولا شك أن ترك الختم أصلح لهم ولهم عذاب عظيم العذاب مثل النكال بناء ومعنى; لأنك تقول: أعذب عن الشيء: إذا أمسك عنه، كما تقول: نكل عنه.