بل إن فرسان العرب في حمأة الحرب وحموتها وطوفان ملك الموت، وطوفان الدم الأحمر القاني، وتساقط الرؤوس والأجساد، ومطاعن القلوب وثوران الأحقاد، يتغنون بمعشوقاتهم في عيون الموت، ويتغزلون بهن وأنهارالدم تجري، ويستمدون من ذكراهن حمِّية وبأساً واقداماً وقوة.. في وجدان العربي يتلازم الحب بالفروسية تلازم التمر بالنخلة، ويتمازج معها تمازج العطر بالوردة: ولقد ذكرتك والرماحُ نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي فوددت تقبيل السيوف لأنها لمعت كبارق ثغرك المبتسم! في وجدان الفارس العربي حبيبته وقبيلته، جواده وسيفه، شيمه ومكارمه، شجاعته واقدامه: لما رأيت القومَ أقبل جمعهم يتذامرون كررتٌ غيرَ مُذَمَّم يدعون عنتر والرماح كأنها أشطان بئر في لبان الأدهم فَوَدَدْتُ تقبيل السيوف لأنها لمعتْ كبارق ثغرك المتبسم في حَومْة الحرب التي لاتشتكي غَمَراتها الأبطال غيرَ تغْمُغم إذ يتقون بي الأسنة لم أخمْ عنها ولكنْ تضايقَ مقْامي ومْدَجَّج كره الكماة نزاله لا ممعناً هرباً ولا مُسْتسلم فشككت بالرُّمْح الأصم ثيابه ليس الكريم على القَنَا بمحَّرم هلا سألت الخيل يا ابنة مالك إن كنت جاهلة بما لم تعلم يخْبرْك من شهد الوقيعة انني أغشى الوغى وأعف عند المغْنم!
هاكذا علمنا ديننا وعقيدتنا.
انت في "مدارات شعبية" المدار الأول المدار الأول قليلاً من الحياء يا شعراء الحميدي الحربي بعض الشعراء يذكِّرني ببعض سائقي السيارات الذين يلتزمون بالأنظمة بدقة عندما يكونون في الخارج، وفي الداخل ينسون كل شيء إلا الفوضى والاستهانة بأنظمة المرور، حتى إن الخوَّافين أمثالي يفضلون البقاء في البيت إلا للضرورة الملحة. منتديات ستار تايمز. وشعراء الصحافة الشعبية على عكس أولئك، فهم هنا يلتزمون بالآداب ويظهرون بالمظهر اللائق بهم كشعراء وأبناء وطن. وعندما يُضيَّفُ أحدُهم في (قناة فضائية) يكون غير الذي نعرفه في مظهره وطريقة كلامه وحتى في جلسته، أما إجاباته فحدِّث ولا حرج من خروج على أعراف الشعر وادِّعاءات تسيء إليهم قبل غيرهم. وأنا هنا أتحدث عن ظاهرة لا عن شخص بعينه، وأقول: قليلاً من الحياء أيها الشعراء؛ فأنتم أنتم في القناة الأولى أو في أي قناة، والوعي ارتفع لدى الناس، ومَن خرج عن المألوف أو المأمول منه فسيخرج من ذاكرة محبي الشعر إلى غير رجعة.. وقد يُعذر مَن هو في مرحلة الانتشار، لكن مَن وصلوا إلى درجة كبيرة من القبول لدى الناس وشُهد لهم بالشاعرية فإن تصرفاتهم محسوبة، وأخطاءهم مضاعفة على رأي المثل القائل: (غلطة الشاطر بعشرة).
وحديث علي رضي الله عنه ذكره جمهور المفسرين وعلى رأسهم الطبري ، حيث قال بعد أن ساق الحديث: "وأولى القولين في ذلك بتأويل الآية، تأويل من قال: ذلك نهي من الله المؤمنين عن أن يقربوا الصلاة وهم سكارى من الشراب، قبل تحريم الخمر؛ للأخبار المتظاهرة عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأن ذلك كذلك نهي من الله، وأن هذه الآية نزلت فيمن ذكرتُ أنها نزلت فيه" يريد أن الآية نزلت في قصة علي رضي الله عنه. وقال ابن العربي بعد أن ساق حديث علي رضي الله عنه: "وهذا حديث صحيح من رواية العدل عن العدل". تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٦ - الصفحة ١١٧. الراوية الثانية: ما روي عن عمر رضي الله عنه، قال: لما نزل تحريم الخمر، قال: اللهم بيِّن لنا في الخمر بياناً شفاء، فنزلت هذه الآية التي في البقرة: { يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير} (البقرة:219) قال: فدعي عمر ، فقرئت عليه. فقال: اللهم بيِّن لنا في الخمر بياناً شفاء، فنزلت الآية التي في النساء: { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى: أن لا يقربن الصلاة سكران، فدعي عمر ، فقرئت عليه، فقال: اللهم بيِّن لنا في الخمر بياناً شفاء، فنزلت الآية التي في المائدة، فدعي عمر ، فقرئت عليه، فلما بلغ { فهل أنتم منتهون} قال عمر: انتهينا، انتهينا.
قائمة بأكثر القراء إستماعاً المزيد من القراء 119184 725322 77854 686874 71959 654821 74859 646739 67741 631241 59260 605268 استمع بالقراءات الآية رقم ( 29) من سورة القصص برواية: جميع الحقوق محفوظة لموقع ن للقرآن وعلومه ( 2022 - 2005) اتفاقية الخدمة وثيقة الخصوصية
الخمر أم الخبائث، وهي من الكبائر، وقد نزل في تحريمها آيات بينات، ومما نزل فيها قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا} (النساء:43) وقفتنا مع سبب نزول هذه الآية. يذكر المفسرون ثلاث روايات في سبب نزول هذه الآية: الرواية الأولى: ما روي عن علي رضي الله عنه أن رجلاً من الأنصار دعاه و عبد الرحمن بن عوف ، فسقاهما قبل أن تحرم الخمر، فأمَّهم علي في المغرب -وفي رواية: فلما أخذت الخمر فينا، وحضرت الصلاة، أمروا رجلاً، فصلى بهم- فقرأ: { قل يا أيها الكافرون} فخلط فيها -وفي رواية: فالتبس عليه فيها- فنزلت: { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}. وفي رواية ثانية عن علي رضي الله عنه، أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاماً وشراباً، فدعا نفراً من الصحابة، فأكلوا، وشربوا، حتى ثمِلوا -أي: سكروا من تناول الخمر- فقدموا عليًّا ، فقرأ بهم في المغرب { قل يا أيها الكافرون} فخلط، فأنزل الله تعالى: { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو حرم عليهم لتركوه كما تركتم». وأخرج الطيالسي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر قال: «نزل في الخمر ثلاث آيات، فأوّل شيء نزل {يسألونك عن الخمر والميسر} [البقرة: 219] الآية. فقيل حرمت الخمر فقالوا: يا رسول الله دعنا ننتفع بها كما قال الله، فسكت عنهم. ثم نزلت هذه الآية {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43] فقيل: حرمت الخمر. فقالوا: يا رسول الله لا نشربها قرب الصلاة، فسكت عنهم، ثم نزلت {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر... فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حرمت الخمر». وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والنحاس في ناسخه عن سعد بن أبي وقاص قال: «فيَّ نزل تحريم الخمر، صنع رجل من الأنصار طعامًا، فدعانا فأتاه ناس، فأكلوا وشربوا حتى انتشوا من الخمر. وذلك قبل أن تحرم الخمر. فتفاخروا فقالت الأنصار: الأنصار خير وقالت قريش: قريش خير. فأهوى رجل بلحي جزور فضرب على أنفي ففزره، فكان سعد مفزور الأنف، قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فنزلت هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر} إلى آخر الآية».
8. الإشارة إلى القاعدة المتفق عليها وهي أن المشقة تجلب التيسير. 9. إباحة التيمم حال عدم الماء وحال المشقة باستعماله، وحد المرض الذي يجوز فيه التيمم عند مالك هو أن يخاف الموت أو زيادة المرض أو تأخر البرء، وحد السفر هو الغيبة عن الحضر سواء كان مما تقصر فيه الصلاة أم لا. 10. وجوب طلب الماء عند دخول الوقتº لأنه لا يقال: لم يجد لمن لم يطلب. 11. مشروعية التيمم وقد أجمع على ذلك العلماء. 12. يشترط لجواز التيمم عدم الماء أو التضرر باستعماله. 13. التيمم يكون بالصعيد الطيب وهو كل ما تصاعد على وجه الأرض، ولو لم يكن له غبار. 14. محل المسح في التيمم هو الوجه جميعه واليدين إلى الكوعين كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة. 15. لا بد من المسح مع القصد، فلو هبت الريح وحملت تراباً ووقف الإنسان أمامها لم يجزئه. 16. كثير عفو الله - عز وجل - ورحمته بعباده المؤمنين. ----- 1- المغني في القراءات العشر 1/412 2- تفسير ابن كثير 1/430 3- في رحاب التفسير 1/ 927 4- التسهيل لعلوم التنزيل 1/192 5- مدارك التنزيل وحقائق التأويل 1/226 6- التسهيل لعلوم التنزيل 1/194