بقلم | محمد جمال | الثلاثاء 25 يونيو 2019 - 10:17 م هي إحدى قصص المواجهة بين الحق والباطل ، ومقاومة العناد والكفر وغياب العقل، ومحاولة إقناع جبهة الكفر والعناد بالأدلة والبراهين المنطقية على صدق إحدى رسالات السماء، وهي رسالة موسى وهارون عليهما السلام. إنها قصة مؤمن آل فرعون التي وردت في سورة غافر فقال عز وجل:" وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ ". مؤمن آل فرعون ..صاحب موقف عظيم شجاع ..هل كان ابن الملك ؟. في التفاسير الحديثة ترجح التفاسير الحديثة أن الرجل المؤمن من آل فرعون هو بحسب أحدث التأويلات ابن فرعون موسى (أمنحوتب) و الذي غير اسمه من (أمنحوتب الرابع) إلى " أخناتون "و تعني عبد اله الشمس و هو الذي دعا لعبادة الله الواحد و لما وجد مقاومة كبيره من كهنة المعبد الفرعوني قام برحلته المذكورة في القرآن صحبة زوجته " نفرتيتي ".. والأدلة كثيرة على صحة هذا: أولا: لقد كان تدخله تدخلا قاهرا لكل العقول ( فقد قال بمنعى: كيف تفترضون فقط انه كاذب فماذا لو كان صادق!!
يتحدث سبحانه وتعالى عن مؤمن آل فرعون بقوله: وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقاً يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (28) يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الأَرْضِ فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشَادِ (29) سورة غافر. اللغة: مسرف كذّاب: مسرف على نفسه متجاوز عن الحد في المعصية كذاب على ربه. اكتشف أشهر فيديوهات وقال رجل مؤمن من ال فرعون | TikTok. ظاهرين: عالين في الأرض غالبين عليها قاهرين لأهلها. اهديكم: ارشدكم التّفسير: أتقتلون رجلا أن يقول ربّي الله! مع هذه الآيات تبدأ مرحلة جديدة من تأريخ موسى (ع) وفرعون، لم تطرح في أي مكان آخر من القرآن الكريم. المرحلة التي نقصدها هنا تتمثل بقصة «مؤمن آل فرعون» الذي كان من المقربين إلى فرعون، ولكنّه اعتنق دعوة موسى التوحيدية من دون أن يفصح عن إيمانه الجديد هذا، وإنّماتكتم عليه واعتبر نفسه.
[15] قتله بأمر فرعون قال العلامة المجلسي أظهر حزبيل إيمانه بعد أن غلب موسى على السحرة فأمر فرعون بقتله وصلبه مع السحرة [16] وحسب رواية عن الإمام الصادق (ع) قطعوه إربا إربا، [17] إلا أن الطبرسي اعتقد في تفسيره مجمع البيان أنه نجا من فرعون وعبر النيل مع موسى، وعلى قول هرب إلى جبل. [18] وهناك روايات تقول بأن زوجته أيضا كانت من المؤمنين [19] وبعد أن انكشف إيمانها أمر فرعون بإلقائها مع أولادها في التنور. [20] وصف إيمانه في القرآن وصف القرآن الكريم في سورة غافر من آية 28 إلى 45 مؤمن آل فرعون وإيمانه واهتمامه بنجاة موسى وهداية قومه.
[23] وأخيرا أظهر إيمانه [24] قائلا ﴿أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾ [25] وقال مكارم الشيرازي هذه الواقعة وقعت بعد أن تغلّب موسى (ع) على السحرة. [26] مكانته في الروايات هناك مجموعة من الروايات تبيّن مكانة مؤمن آل فرعون السامية، فروي عن النبي (ص) أن الصديقين ثلاثة: حزقيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار مؤمن آل ياسين ، وعلي بن أبي طالب (ع) ، ويؤكد النبي (ص) في هذه الرواية أن علياً (ع) أفضلهم. [27] وحسب رواية عن الإمام الصادق (ع) أن مؤمن آل فرعون واحد من الذين يعودون إلى الدنيا في الرجعة ويخرجون مع القائم (ع) [28] كما رُوي في كتاب دلائل الإمامة ، أن زوجته صبانة الماشطة أيضا تكون من النساء اللاتي يخرجن مع القائم ويداوين الجرحى. [29] وحسب رواية عن إبن عباس إن أربعة أطفال تكلموا بإعجاز من الله، أحدهم رضيع صبانة، فعندما أراد فرعون أن يحرق صبانة وأولادها بسبب إيمانها، بدأ الرضيع يكلّم أمه ويُطمئنها على أنهم على الحق. [30] الهوامش ↑ المجلسي، بحار الأنوار، ج 24، ص 8، و 38. ↑ المجلسي، بحار الأنوار، ج 13، ص 160 و 162. ↑ المجلسي، بحار الأنوار، ج 13، 43 و 52. مؤمن آل فرعون - ويكي شيعة. ↑ الطبرسي، مجمع البيان، ج 8، ص 810.
كذلك استفاد أبو طالب عم الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) من أسلوب التقية في حماية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ودعوته الناشئة، إذ لم يعلن عن صريح إيمانه برسول الله وبالإسلام إلاّ في فترات ومواقف خاصّة، كي يستطيع من خلال ذلك لنهوض بأعباء دوره المؤثر في حفظ حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حيال مكائد وطغيان الشرك القرشي. قصة مؤمن ال فرعون. من هنا يتبيّن خطأ رأي من يعتقد بأنّ «التقية» كمبدأ وكأُسلوب، تختص بالشيعة دون غيرهم، أو أنّها كدليل على الضعف والجبن، فيما هي موجودة في جميع المذاهب دون استثناء. ثالثاً: من هم الصدّيقون؟ في الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال: «الصديقون ثلاثة: (حبيب النجار) مؤمن آل يس الذي يقول: ﴿ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ * اتَّبِعُوا مَن لاَّ يَسْأَلُكُمْ أَجْر ﴾ و (حزقيل) مؤمن آل فرعون وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم». والملاحظ في هذا الحديث أنّه يروى في مصادر الفريقين. إنّ تأريخ النبوات يظهر مكانة هؤلاء في دعوات الرسل، إذ صدّقوهم في أحرج اللحظات، وكانوا في المقدمة، فاستحقوا لقب «الصدّيق» خاصة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، الذي وقف منذ مطلع عمره الشريف وحتى نهايته مناصراً لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حياته وبعد رحلته وذاباً عن الدعوة الجديدة، واستمرّ في كلّ المراحل والأشواط في تقديم التضحيات بمنتهى الاخلاص.
و لم يغفل الباحث الحديث عن مكونات المجتمع في عصر مؤمن آل فرعون، و التطرق للأثر الذي تركته كل تلك المكونات على مجتمع مؤمن آل فرعون، كطريق للمعرفة البصيرة بواقع حال المدعو و أثرها على واقع الدعوة مستقبلا. ثم تناول الباحث دعوة مؤمن آل فرعون كما عرضها القرآن الكريم في حلقات دعوية ثلاث، مهد لذلك بتعريف الدعوة و استقراء أهدافها، و مكانها من دعوة موسى، حيث مضت حلقاتها في دفاع مؤمن آل فرعون عن موسى عليه السلام، و لم يغفل الباحث الحديث عن أهمية التربية الإيمانية للداعية، و حكم مكوث الداعية في وسط كافر، و حكم تولى الداعية المسلم وظيفة في حكم كافر أو جائر، كما جرى الحديث عن أولى الحلقات الدعوية المتمثلة في الدعوة غير المباشرة و ما رافقها من براعة استهلال، و أغراض ومؤثرات دعوية، و صور و أساليب غير مباشرة، كما تضمن رد فرعون على الدعوة المباشرة و استبداده بالرأي، و الحجر على عقول الناس، وادعاء الرشاد كذبا. و تناول الباحث دعوة مؤمن آل فرعون المباشرة، فلفت نظر المدعوين إلى حقائق التاريخ و مصير الأمم المكذبة و سنن الله الثابتة، كما تناول رد فرعون على الدعوة المباشرة و محاولاته عرقلة سيرها، ثم انتقل إلى الدعوة الصريحة لاتباع سيبل الرشاد، و توضيح الطريق الصحيح للمدعوين ليحسنوا الاختيار، و ما رافق ذلك من أغراض دعوية، مع ذكر عاقبة الدعوة وجوانب النجاح فيها.