فهل يقصد مؤلف الفيلم نبوءة معيينة؟؟!! لننتقل إلى شخصيات الفلم: عدنان، لينا، عبسي، وما يهمنا في الموضوع هو الشخصية الأخطر، والتي أعطيت دورا من خلف الكواليس ، والذي أثار شكي وأرجو أن أكون واهما وهي شخصية: (( جد لينا)) وتعالوا بنا سوية نتذكر صفاته التي وردت في الفيلم، فهو: شخصية غامضة.. ضخم الجثة. هاديء الطباع. لا يتحدث إلا نادرا جدا. يعمل في صمت أسمر اللون. اجلى الجبهة.. حقيقة عدنان ولينا - عيون العرب - ملتقى العالم العربي. يسكن في جزيرة نائية لا يعرفها احد.. أعور!! مكبل بالحديد تبحث عنه لينا لتذهب معه إلى (( أرض الأمل)) (( أرض الأمل)) ألم يسبق وأن سمعنا أن اليهود يعتبرون فلسطين بالنسبة لهم (( أرض الميعاد)) كما أن (( علام)) والذي يملك شعب القلعة ويضطهدهم، ويقوم بوشم جباههم بالصليب! يبحث عنه ليدله على سر ما لا يعرفه أحد غيره. كما أنه يتكرر عرض صورت (( جد لينا)) دائما وهو مكبل بالحديد ولا يبوح بذلك السر الذي يعرفه وفي نهاية الحلقات يتمكن من التغلب على ذلك المجرم الذي يريد دمار العالم، كما (( يصور في الفيلم))، ويملك القلعة ويمنح السعادة والحرية لشعبها، كما يجلب لهم الخير، ويضغط على زر معين ، فتتحول الصحاري والأراضي المدمرة إلى روضات وجنان جميلة ومزهرة ، وتبدا السماء تمطر!!
يعتبر علام هو النظام العالمي المسيطر آنذاك، الذي يعلم مكامن القوة في عصر الحداثة والمتمثلة في العلم، ولعل اسم الشخصية مستمدة من الهدف الساعي إليه، رغم أن العلم لديه ليس مسخرا من أجل السلام، بل للاستعمار والدمار. يسعى "علام" برغبته للسيطرة على ما تبقى في العالم، هو ونفوذه من رجالات القلعة، ويتمحور رمز طمعهم في احتلال "أرض الأمل"، واستنزاف ثرواتها لكنهم يُهزمون وينتصر الخير الباقي على الشر بعد هذه الحرب الثالثة والغريبة من نوعها.
والتي اخترعها جد لينا وكانت شبيهة بالأطباق الطائرة!!
بعد أن كان عميلا استخباراتيا لمصلحة هذا النظام الجديد الناجم بعد الحرب العالمية الثالثة. عدنان ولينا - قصة حياة عدنان ولينا الشخصيتان الكرتونيتان المحبوبتان - نجومي. وعليه يعتبر انضمام سميرة إلى صراع الخير كمن يتوب عن ذنوبه لحظة هداية جعلت عدنان بذاته يسامحها مع نامق رغم قتلهما جده، وهنا تتجسد قيمة خلقية رفيعة، بأن من أصلح بصدق، نعفو عما سلف منه؛ لأن أهداف الحياة وإعمار الدنيا أسمى من الوقوف على محطات لا تستحق العراك إذا ما شكلت التحالفات رؤية نحو السلام الحقيقي. وهذا مبدأ القوانين الدولية لو تبصرنا قليلا والتي لا تنادي بها الأقطاب الدولية الحاكمة إلا وفق مصالحها وتقلب أهوائها في قوالب عالمية غير عادلة بين دول الأرض، وهذا كما يحدث بين علام ومواطني دولته أو الذين يعيشون في الجزر الأخرى الناجية، في محاولات تكبره واستعباده وفقا للتمييز والعنصرية حسب المواطنة ودرجة العلم والوضع الاقتصادي، وهذا أسوأ ما ورثه عن الأجداد حقيقة الذين عاشوا الحربين العالميتين السابقتين في نفوس من بأمثاله، والذين هم بنفس الشاكلة كرموز الدمار في الأرض عبر الأجيال. أما باقي الشخصيات المحورية فأدوارها مكملة ونابضة بالأحداث الزاخرة للشخصيات الأساسية في أحداث عرض المسلسل، كما الرواية. التنكر في سبيل النجاة من المعلوم ضمنا أن الساعي لمقاومة صراع الشر، إذا كان متمكنا بشكل عالمي أكثر في مناهضة الأشرار الأكثر قوة منه في الإمكانيات أو الموارد سواء ملكوها أم لا، فهم لديهم قوة ظاهرة في الشر في حب التملك والسيطرة والمساعي حول الكشف عن بواطن القوة داخل من يناهضهم من أجل السيطرة عليه وعلى ما يمتلك من قوة لتطويعها لصالح مطامعهم.
ثم يصعد هو ومعه عدنان ولينا الى فتحة في السماء ، ثم يجلس تحت ظل شجرة في ارض جنة فسيحة، بعد ان امرها بالاخضرار والانبات بعد أن لم تكن كذلك!!
تفسير الآية: (( لا خير في كثيرٍ من نجواهم إلا من أمر بصدقةٍ أو معروفٍ أو إصلاحٍ بين الناس... )). حفظ Your browser does not support the audio element. تفسير الآية: (( لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما)).
قوله تعالى: لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما [ ص: 327] أراد ما تفاوض به قوم بني أبيرق من التدبير ، وذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم. والنجوى: السر بين الاثنين ، تقول: ناجيت فلانا مناجاة ونجاء وهم ينتجون ويتناجون. ونجوت فلانا أنجوه نجوا ، أي ناجيته ، فنجوى مشتقة من نجوت الشيء أنجوه ، أي خلصته وأفردته ، والنجوة من الأرض المرتفع لانفراده بارتفاعه عما حوله ، قال الشاعر: فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكين كمن يمشي بقرواح فالنجوى المسارة ، مصدر ، وقد تسمى به الجماعة ، كما يقال: قوم عدل ورضا. قال الله تعالى: وإذ هم نجوى فعلى الأول يكون الأمر أمر استثناء من غير الجنس. لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقه او. وهو الاستثناء المنقطع. وقد تقدم ، وتكون " من " في موضع رفع ، أي: لكن من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ودعا إليه ففي نجواه خير. ويجوز أن تكون " من " في موضع خفض ويكون التقدير: لا خير في كثير من نجواهم إلا نجوى من أمر بصدقة ثم حذف. وعلى الثاني وهو أن يكون النجوى اسما للجماعة المنفردين ، فتكون " من " في موضع خفض على البدل ، أي لا خير في كثير من نجواهم إلا فيمن أمر بصدقة.
فالجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنافًا ابْتِدائِيًّا لِإفادَةِ حُكْمِ النَّجْوى، والمُناسَبَةُ قَدْ تَبَيَّنَتْ. والنَّجْوى مَصْدَرٌ، هي المُسارَّةُ في الحَدِيثِ، وهي مُشْتَقَّةٌ مِنَ النَّجْوِ، وهو المَكانُ المُسْتَتِرُ الَّذِي المُفْضِي إلَيْهِ يَنْجُو مِن طالِبِهِ، ويُطْلَقُ النَّجْوى عَلى المُناجِينَ، وفي القُرْآنِ ﴿إذْ يَسْتَمِعُونَ إلَيْكَ وإذْ هم نَجْوى﴾ [الإسراء: ٤٧]، وهو وصْفٌ بِالمَصْدَرِ والآيَةُ تَحْتَمِلُ المَعْنَيَيْنِ.