الضغط على الدورات التدريبيّة. العثور على الدورة المطلوبة. النّقر على المزيد من تفاصيل الدورة. قراءة التفاصيل ثمّ النّقر على التسجيل الآن. الموافقة على الشروط والأحكام. النّقر على قبول ثمّ استكمال عمليّة الدفع. طريقة طباعة الشهادة من منصة منار لا بدّ من اتّباع الخطوات الآتية لطباعة الشهادات من منصّة منار: الذهاب إلى المنصّة " من هنا " وتسجيل الدّخول. الضغط على دوراتي من واجهة الحساب. العثور على الدورة المطلوبة من القائمة. النّقر على أيقونة طباعة الشهادة الخاصّة بالدورة. تقييم الدورة ثمّ تقديم التقييم عند الانتهاء. النتظار حتّى تحميل الشهادة بامتداد PDF. فتح الشهادة ثمّ طباعتها ورقيّاً. التواصل مع منصة منار التدريبية عملت منصّة منار على توفير العديد من الطرق للتواصل مع المستفيدين عبر شبكة الانترنت او من خلال الهاتف، وفيما يأتي بعضاً من أبرز هذه الطرق: شبكة تويتر: تمّ إنشاء حساب رعاية عملاء منصّة منار على شبكة تويتر للتواصل الاجتماعيّ عام 2020م ويمكننا الانتقال إلى هذا الحساب " من هنا " للبدء بالتواصل مع المنصّة. مكالمات الهاتف: نستطيع التواصل مع منصّة منار التدريبيّة عن طريق رقم الهاتف 920033211 مباشرة لطرح جميع الأسئلة والاستفسارات أو تقديم الشكاوي.
يتمّ استخدام منصة منار تسجيل جديد ليتمكّن جميع المتدرّبون في المملكة العربيّة السّعوديّة بمشاهدة الدّورات التّدريبيّة الخاصّة بهم بالإضافة إلى طباعة الشّهادات التي تتعلّق بالدّورات التّدريبيّة المختلفة أيضًا، كما تعمل هذه المنصّة على تقديم العديد من الخدمات الإلكترونيّة الأخرى، ومنها: خدمة تقييم الدّورات التّدريبيّة وخدمة البحث عن الدّورات بالإضافة إلى خدمة عرض معلومات المنشأة التّدريبيّة. منصة منار تسجيل جديد عملت المملكة العربيّة السّعوديّة على إطلاق منصّة منار Mnar ليتمكّن المتدرّب من استعراض كافّة الدّورات التّدريبيّة التي تمكّن من اجتيازها بالإضافة إلى مساعد المتدرّب على معرفة جميع المعلومات التي تتعلّق بالمعاهد التّدريبيّة داخل المملكة، وتهدف هذه المنصّة إلى تمكين التّواصل بين المنشآة التّدريبيّة والمتدرّبين في السّعوديّة، وفيما يأتي طريقة التّسجيل في منصّة منار الإلكترونيّة. [1] شاهد أيضًا: طريقة التسجيل في منصة إثرائي للتدريب الإلكتروني طريقة التسجيل في منصة منار يقوم الكثير من مواطني المملكة العربيّة السّعوديّة بالتّسجيل في منصّة منار للحصول على كافّة الخدمات التّدريبيّة التي توفّرها هذه المنصّة عبر شبكة الانترنت، وذلك باتّباع الخطوات الآتية: [1] الانتقال إلى منصّة منار الإلكترونيّة على شبكة الانترنت " من هنا " مباشرة.
بعد الانتهاء من إدراج البيانات يتم الضغط على زر التحقق، لإتمام الدخول على منصة منار. منصة منار إنشاء حساب جديد تتيح منصة منار الإلكترونية العديد من الخدمات التي يحتاج إليه السعوديين، لذلك يسعى الكثيرين إلى إنشاء حساب جديد بها من خلال اتباع الخطوات التالية: الدخول إلى الرابط الرسمي بمنصة منار الإلكترونية. من الاختيارات المتاحة التي تظهر يتم اختيار (إنشاء حساب جديد). بعدها سوف تظهر صفحة لإدراج البيانات. يتم إدخال البيانات المطلوبة مثل الجنسية، الاسم رباعي، رقم الهوية أو رقم الإقامة، البريد الإلكترونية، وغيرها من المعلومات الأخرى. بعد إتمام إدخال البيانات المطلوبة يتم إدخال رمز التحقق والضغط على التالي، ليتم إنشاء حساب جديد على منصة منار. طريقة طباعة الشهادة من منصة منار تتيح المنصة الإلكترونية منار طباعة شهادات الدورات التدريبية من خلالها، باتباع الخطوات التالية: الدخول إلى منصة منار الإلكترونية من خلال الحساب الرسمي لها. الضغط على ايقونة دوراتي، واختيار الدورة المطلوب طباعة الشهادة لها. اختيار طباعة الشهادة الخاصة بالدورة. العمل على تقييم الدورة، وتقديم التقييم. الانتظار لتحميل الشهادة على الامتداد الذي تختاره مثل امتداد PDF.
وقد ذُكر عن بعض أهل المدينة أنه قرأ ذلك بترك الاستفهام والوصل. فأما قرّاء الكوفة والبصرة، فإنهم في ذلك على قراءته بالاستفهام، وفتح ألفه في الأحوال كلها، وهي القراءة التي نختار لإجماع الحجة من القرّاء عليها. ابن عاشور: أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (153) عود إلى الاستفتاء ، ولذلك لم تعطف لأن بينها وبين ما قبلها كمال الاتصال ، فالمعنى: وقل لهم: اصطفى البنات. قرأ الجمهور: { أصْطَفَى} بهمزة قطع مفتوحة على أنها همزة الاستفهام وأما همزة الوصل التي في الفعل فمحذوفة لأجل الوصل. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الصافات - قوله تعالى أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون - الجزء رقم24. وقرأه أبو جعفر بهمزة وصل على أن همزة الاستفهام محذوفة. والكلام ارتقاء في التجهيل ، أي لو سلمنا أن الله اتخذ ولداً فلماذا اصطفى البنات دون الذكور ، أي اختار لذاته البنات دون البنين والبنون أفضل عندكم؟ إعراب القرآن: «أَصْطَفَى» حرف استفهام إنكاري وماض فاعله مستتر «الْبَناتِ» مفعول به منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم «عَلَى الْبَنِينَ» متعلقان باصطفى والجملة مقول قول محذوف English - Sahih International: Has He chosen daughters over sons English - Tafheem -Maududi: (37:153) Did He choose daughters rather than sons? Français - Hamidullah: Aurait-Il choisi des filles de préférence à des fils Deutsch - Bubenheim & Elyas: Hat Er die Töchter vor den Söhnen auserwählt Spanish - Cortes: ¿Iba Él a preferir tener hijas a tener hijos Português - El Hayek: Preferiu Ele as filhas aos filhos Россию - Кулиев: Неужели Он избрал дочерей и возвысил их над сыновьями Кулиев -ас-Саади: Неужели Он избрал дочерей и возвысил их над сыновьями?
أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون أفلا تذكرون أم لكم سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين عود إلى الاستفتاء ، ولذلك لم تعطف لأن بينها وبين ما قبلها كمال الاتصال ، فالمعنى: وقل لهم: أصطفى البنات. قرأه الجمهور أصطفى بهمزة قطع مفتوحة على أنها همزة الاستفهام ، وأما همزة الوصل التي في الفعل فمحذوفة لأجل الوصل. وقرأه أبو جعفر بهمزة وصل على أن همزة الاستفهام محذوفة. والكلام ارتقاء في التجهيل ، أي لو سلمنا أن الله اتخذ ولدا فلماذا اصطفى البنات دون الذكور ؟ أي اختار لذاته البنات دون البنين والبنون أفضل عندكم ؟. وجملة ما لكم كيف تحكمون بدل اشتمال من جملة أصطفى البنات على البنين فإن إنكار اصطفاء البنات يقتضي عدم الدليل في حكمهم ذلك ، فأبدل ما لكم كيف تحكمون من إنكار ادعائهم اصطفاء الله البنات لنفسه. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الصافات - القول في تأويل قوله تعالى " أصطفى البنات على البنين "- الجزء رقم21. وقوله " ما لكم " ( ما) استفهام عن ذات وهي مبتدأ و " لكم " خبر. والمعنى: أي شيء حصل لكم ؟ وهذا إبهام ، فلذلك كانت كلمة " ما لك " ونحوها في الاستفهام يجب أن يتلى بجملة حال تبين الفعل المستفهم عنه نحو ما لكم لا تنطقون ونحو ما لك لا تأمنا على يوسف وقد بينت هنا بما [ ص: 183] تضمنته جملة استفهام كيف تحكمون ، فإن ( كيف) اسم استفهام عن الحال ، وهي في موضع الحال من ضمير " تحكمون " قدمت لأجل صدارة الاستفهام.
وقد ذُكر عن بعض أهل المدينة أنه قرأ ذلك بترك الاستفهام والوصل. فأما قرّاء الكوفة والبصرة، فإنهم في ذلك على قراءته بالاستفهام، وفتح ألفه في الأحوال كلها، وهي القراءة التي نختار لإجماع الحجة من القرّاء عليها. وقوله ﴿مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ يقول: بئس الحكم تحكمون أيها القوم أن يكون لله البنات ولكم البنون، وأنتم لا ترضون البنات لأنفسكم، فتجعلون له ما لا ترضونه لأنفسكم؟ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ يقول: كيف يجعل لكم البنين ولنفسه البنات، ما لكم كيف تحكمون؟. وقوله ﴿أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ يقول: أفلا تتدبرون ما تقولون؟ فتعرفوا خطأه فتنتهوا عن قيله. وقوله ﴿أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ﴾ يقول: ألكم حجة تبين صحتها لمن سمعها بحقيقة ما تقولون؟ كما:- ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ﴾: أي عذر مبين. ⁕ حدثنا محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، في قوله ﴿سُلْطَانٌ مُبِينٌ﴾ قال حجة. الصافات الآية ١٥٣As-Saffat:153 | 37:153 - Quran O. وقوله ﴿فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ﴾ يقول: فأتوا بحجتكم من كتاب جاءكم من عند الله بأن الذي تقولون من أن له البنات ولكم البنين كما تقولون.
أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (153) القول في تأويل قوله تعالى: أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (153) يقول تعالى ذكره موَبّخا هؤلاء القائلين لله البنات من مشركي قريش: ( أَصْطَفَى) الله أيها القوم ( الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ) ؟ والعرب إذا وجهوا الاستفهام إلى التوبيخ أثبتوا ألف الاستفهام أحيانا وطرحوها أحيانا، كما قيل: أَذْهَبْتُمْ بالقصر طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا يستفهم بها، ولا يستفهم بها، والمعنى في الحالين واحد، وإذا لم يستفهم في قوله ( أَصْطَفَى الْبَنَاتِ) ذهبت ألف اصطفى في الوصل، ويبتدأ بها بالكسر، وإذا استفهم فتحت وقطعت. وقد ذُكر عن بعض أهل المدينة أنه قرأ ذلك بترك الاستفهام والوصل. فأما قرّاء الكوفة والبصرة، فإنهم في ذلك على قراءته بالاستفهام، وفتح ألفه في الأحوال كلها، وهي القراءة التي نختار لإجماع الحجة من القرّاء عليها.
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: أصطفى البنات على البنين عربى - التفسير الميسر: لأي شيء يختار الله البنات دون البنين؟ السعدى: { أَصْطَفَى} أي: اختار { الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ} الوسيط لطنطاوي: ثم كرر - سبحانه - توبيخهم وتقريعهم فقال: ( أَصْطَفَى البنات على البنين) والاصطفاء: الاختيار والانتفاء. والاستفهام للإِنكار والنفى ، أى: هل اختار الله البنات على البنين فى زعمهم؟ كلا إن الله - تعالى - لم: يفعل شيئا من ذلك لأنه - سبحانه - غنى عن العالمين. البغوى: ( أصطفى) قرأ أبو جعفر: " لكاذبون اصطفى " موصولا على الخبر عن قول المشركين ، وعند الوقف يبتدئ: " اصطفى " بكسر الألف ، وقراءة العامة بقطع الألف ، لأنها ألف استفهام دخلت على ألف الوصل ، فحذفت ألف الوصل وبقيت ألف الاستفهام مفتوحة مقطوعة ، مثل: أستكبر ونحوها ، ( أصطفى البنات على البنين). ابن كثير: ثم قال منكرا عليهم: ( أصطفى البنات على البنين) أي: أي شيء يحمله عن أن يختار البنات دون البنين ؟ كقوله: ( أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما) [ الإسراء: 40]; القرطبى: ثم يبتدئ أصطفى على معنى التقريع والتوبيخ كأنه قال: ويحكم أصطفى البنات أي: اختار البنات وترك البنين.
الطبرى: القول في تأويل قوله تعالى: مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (154) وقوله ( مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) يقول: بئس الحكم تحكمون أيها القوم أن يكون لله البنات ولكم البنون، وأنتم لا ترضون البنات لأنفسكم، فتجعلون له ما لا ترضونه لأنفسكم؟ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) يقول: كيف يجعل لكم البنين ولنفسه البنات، ما لكم كيف تحكمون؟. ابن عاشور: مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (154) وجملة { ما لكم كيف تحكمون} بَدَل اشتمال من جملة { أصْطفى البنات على البنين} فإن إنكار اصطفاء البنات يقتضي عدم الدليل في حكمهم ذلك ، فأبدل { ما لكم كيف تحكمون} من إنكار ادعائهم اصطفاء الله البنات لنفسه. وقوله: { مَا لَكُم}: { ما} استفهام عن ذات وهي مبتدأ و { لكم} خبر. والمعنى: أي شيء حصل لكم؟ وهذا إبهام فلذلك كانت كلمة «ما لك» ونحوها في الاستفهام يجب أن يُتلى بجملةِ حاللٍ تُبيّن الفعل المستفهم عنه نحو: { ما لكم لا تنطقون} [ الصافات: 92] ونحو { ما لك لا تأمننا على يوسف} [ يوسف: 11] وقد بُينتْ هنا بما تضمنته جملة استفهام { كيف تحكمون} فإن { كيف} اسم استفهام عن الحال وهي في موضع الحال من ضمير { تحكمون} قدمت لأجل صدارة الاستفهام.
فأسقط بهذا التفريع احتمال دليل العقل لأن انتفاءه مقطوع إذ لا طريق إليه ، وانحصر دليل السمع في أنه من عند الله كما علمت إذ لا يعلم ما في غيب الله غيره. ثم خوطبوا بأمر التعجيز بأن يأتوا بكتاب أي كتاب جاءهم من عند الله. وإنما عين لهم ذلك لأنهم يعتقدون استحالة مجيء رسول من عند الله واستحالة أن يكلم الله أحدا من خلقه ، فانحصر الدليل المفروض من جانب السمع أن يكون إخبارا من الله في أن ينزل عليهم كتاب من السماء لأنهم كانوا يجوزون ذلك لقولهم ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه ، ولن يستطيعوا أن يأتوا بكتاب. فذكر لفظ " كتابكم " إظهار في مقام الإضمار لأن مقتضى الظاهر أن يقال: فأتوا به ، أي السلطان المبين فإنه لا يحتمل إلا أن يكون كتابا من عند الله. وإضافة كتاب إلى ضميرهم من إضافة ما فيه معنى المصدر إلى معنى المفعول [ ص: 185] على طريقة الحذف والإيصال ، والتقدير: بكتاب إليكم ؛ لأن ما فيه مادة الكتابة لا يتعدى إلى المكتوب إليه بنفسه بل بواسطة حرف الجر وهو ( إلى). فلا جرم قد اتضح إفحامهم بهذه المجادلة الجارية على القوانين العقلية ، ولذلك صاروا كالمعترفين بأن لا دليل لهم على ما زعموا فانتقل السائل المستفتي من مقام الاعتراض في المناظرة إلى انقلابه مستدلا باستنتاج من إفحامهم ، وذلك هو قوله ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون الواقع معترضا بين الترديد في الدليل.