نحتاج إلى قياس السكر بالطرق المعتادة كل فترة عن طريق الوخز، للتأكد من القراءات، حيث يجب أن تكون متشابهة في الجهازين. ستحتاج أيضًا إلى استبدال مستشعر المراقبة المستمرة للسكر كل 3 إلى 7 أيام، حسب الطراز لدواعي السلامة. تختلف هذه الأجهزة في بعض التفاصيل، حيث تستخدم أجهزة ديكسكوم وإيفرسينس نظام المراقبة المستمرة، حيث تُحدث معلومات مستويات السكر بشكل مستمر عن طريق إحداث تنبيهات تلقائية عندما تضطرب مستويات الغلوكوز في الدم. حساس قياس السكر العالمي. على النقيض من ذلك، في فريستايل ليبري، يقرأ الحساس قيمة الغلوكوز بشكل تلقائي، لكن البيانات لا تُرسل إلى المريض إلا عند الطلب. علي العكس، نجد أن جهاز ايفرسينس يقوم بتوفير تنبيهات اهتزازية على الجسم عند اختلال مستوى الغلوكوز في الدم، حتى إن كان جهاز قراءة النتائج بعيدا. 2. قرص الاستشعار الحساس يتم لصق قرص الاستشعار الحساس بالجزء الخلفي العلوي من الذراع، حيث يتم تسجيل قراءات السكر طوال الوقت باختلاف نوع الجهاز المستخدم، حيث يمكن استخدام قرص الاستشعار لمدة 90 يوما متواصلة في بعض الأجهزة. الدائرة المغلقة تصنع هذه المنظومة نظام "دائرة مغلقة" لعلاج السكري من النوع الأول. حيث يتم توصيل الحساس بمضخة الأنسولين، مما يسمح بضخ جرعات محسوبة بشكل دقيق دون تدخل المريض، مما يؤدي لتحسن انتظام السكر وقلة المضاعفات.
حساس فري ستايل ليبري (إصدار عربي) ملجم/ ديسيليتير Abbott FreeStyle Libre Sensor (arabic edition) mg/dL مستشعر لقياس مستوي السكر في الدم بدون وخز مما يساعد مرضي السكري لمراقبه مستوي السكر في الدم بدون ألم خاصة للاطفال المصابون بمرض السكري. مميزات الجهاز: – سهل الاستخدام – يمكن ارتداؤه لفترة كبيرة تصل الي 14 يوماً – مقاوم للماء – تجنب ألم الوخز المعتاد عند قياس مستوي السكر – يمكنك من القياس اما باستخدام القارئ او تطبيق علي هاتفك (freestyle libre l: السعر:220 82252330 تجنب قبول الشيكات والمبالغ النقدية واحرص على التحويل البنكي المحلي. إعلانات مشابهة
وصل الى منطقة الشرق الأوسط فى الشهور الأخيرة جهاز فري ستيل ليبري لقياس سكر الدم بدون وخذ وكثرت التساؤلات عن هذا الجهاز لاختلاف التقنية التي يستخدمها الجهاز عن أجهزة قياس السكر العادية وفي السطور القليلة القادمة سنقدم الاجابة عن أهم خمس أسئلة يحب أن يتعرف عليها اي مستخدم جديد حصل على الجهاز مؤخرا أو سمع عنه: ما العمر المناسب لاستخدام جهاز فري ستيل ليبري (FREE STYLE LIBRE)؟ يعتبر جهاز فري ستيل ليبري مناسب للاستخدام من سن 4 سنوات فما فوق ولكن من عمر( 4-17 سنة) يقتصر استخدامه على من لديهم مشرفين لمساعدة هؤلاء على استخدام هذا الجهاز وتنظيم عملية القياس. هل يمكن استخدام الجهاز اثناء الاستحمام ؟ نعم يمكن استخدام الجهاز أثناء الاستحمام والسباحة فالمجس مصمم بحيث يقاوم الماء والصمود داخل الماء على عمق 1 متر لمدة 30 دقيقة كحد أقصى. هل يمكن القياس من فوق الملابس ؟ نعم يمكن استخدام الجهاز من فوق الملابس حيث يستطيع القارئ التقاط البيانات من المجس عندما يكون على مسافة تتراوح بي 1 سم الى 4 سم. حساس قياس السكر - ووردز. ما عيوب جهاز فري ستيل ليبري ؟ المجس مصمم ليبقي على الجسم لمدة 14 يوم فقط. تحتاج الى عدد 2 مجس شهريا مما يشكل عبئا ماديا على بعض المرضى ارتفاع سعر الجهاز والمجس مقارنة بالأجهزة العادية ما مميزات جهاز فري ستيل ليبري ؟ صغير الحجم خفيف الوزن يمكن حمله بالجيب.
وعلى عكس جهاز قياس السكر في الدم التقليدي، والذي يوفر قراءة واحدة فقط للغلوكوز، توفر أنظمة حساسات قياس الغلوكوز معلومات ديناميكية ومستمرة كل خمس دقائق، وهذا يعادل ما يقرب من 288 قراءة في اليوم. جهاز القراءة وقرص الاستشعار الحساس لجهاز إيفرسينس مما تتكون حساسات قياس الغلوكوز؟ تتكون حساسات قياس الغلوكوز بدون وخز من جزءين: 1. حساس قياس السكر البني. جهاز القراءة حيث يتم قياس قراءات قياس السكر التي سجلها، كما يمكن استخدام تطبيقات الهواتف الذكية للمسح الضوئي وإظهار القراءات. يعمل جهاز قياس السكر بدون وخز عن طريق رصد تغيرات في مستوى السكر، حيث يوجد خيط معدني يتصل بقرص الاستشعار، ويقوم برصد مستويات السكر، ويحولها إلى إشارة كهربائية، ويستطيع جهاز القراءة تحويل الإشارات الكهربائية إلى قراءات. بالإضافة إلي تسجيل مستويات السكر في جميع الأحوال بصورة مستمرة، سواء كنت تمارس الرياضة، أو في عملك أو نائمًا، أو تستحم، يمكن تنزيل البيانات على جهاز كمبيوتر أو جهاز ذكي لمعرفة مستوى السكر بالدم. بل ويمكن لبعض الأنواع إرسال المعلومات على الفور إلى الهاتف الذكي لشخص آخر، مثل أحد الوالدين أو مقدم الخدمة الطبية المسؤول لاتخاذ قرارات العلاج.
الفارق يصل إلى 100 ريال سعودي ما يعادل 3016 دينار جزائري للحساس الواحد يعني توفير 200 ريال سعودي أي 6032 دينار جزائري بالشهر، و لكن لا تقوموا بشراء القارئ من بريطانيا و هولندا و سأوضح السبب لاحقاً. بالنسبة للشراء من الخارج فأنا اشتريت 5 حساسات من فرنسا بشهر 7 كلفن مع الشحن 1461 ريال سعودي ما يعادل 44067 دينار جزائري و بالمناسبة كنت اشريهن من المانيا لكن اكتشفت انهم يرسلون الحساسات اللي تنتهي بانتهاء الكمية اللي طلبته فمثلا طلبت 4 حساسات يعطونك اللي تنتهي بعد شهرين او ثلاث بالكثير لكن من فرنسا عطون حساسات تنتهي بعد 6 شهور. وهذه هي المتاجر: الحساس في المتجر الالماني بسعر 59, 90 € الحساس في المتجر البريطاني £57. فري ستايل ليبري مع حساس جهاز فحص السكر freestyle libre reader- عنايتى. 95 المتجر الايطالي بسعر 59, 90 € المتجر البرتغالي بسعر 59, 90 € يمكن شراء 4 قطع معاً بسعر 239, 60 € أي 59, 90 € للواحدة (لا تحتاج إلى تجميع) يتميز الجهاز بعدة مزايا: 1-يمكنك من قراءة نسبة السكر في الدم بعدد غير نهائي دون أي ألم أو حاجة لأدوات طبية (مسحه طبية، أبره.. إلخ) 2-يمكنك قراءة نسبة السكر في الدم على مدار الساعة و أي وقت 3-لا يتأثر الحساس بالمياة (يمكن الاستحمام) 4-يوجد برنامج يزودك بتقرير عن كافة القراءات (يوجد صور توضيحية لبعض التقارير ادناه) 5-يمكن قراءة السكر عبر الجوال (يتطلب جهاز Android مع خاصية NFC) 6-لا حاجة للوخز المتكرر.
2010-04-02, 06:16 AM #4 رد: خطأ شائع في الاستدلال بقوله تعالى(ما فرطنا في الكتاب من شيء)العلامة العثيمين. بارك الله فيكم أبا طلحة. أخي التميمي: من أين عرفت أنه وجه ،ثم اعترضت به إلا من قول القرطبي: (قيل)؟!!! ألا تعرف أن قيل صيغة تضعيف وإبهام ، لأنني -فيما أحسب- لن تجد أحدا من السلف ثبت عنه أنه قال إنه القرآن! فالكتب المسندة -فيما وجدت- هي بمعنى اللوح المحفوظ، فهل بـ(قيل) تستدرك على كلام العلماء؟!! ثانيا: منْ قال لك إنّ كون المسألة خلافية فإنك لا تجزم بخطأ مخالفك؟!! هذا خطأ منك-أخي التميمي- ، ثم قولك: ليس بالقوي! هذا يضعضع هذا الاستدراك. والله أعلم.
موسوعة ما فرطنا في الكتاب من شيء: 1- المعارف الكونية بين العلم والقرآن يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "موسوعة ما فرطنا في الكتاب من شيء: 1- المعارف الكونية بين العلم والقرآن" أضف اقتباس من "موسوعة ما فرطنا في الكتاب من شيء: 1- المعارف الكونية بين العلم والقرآن" المؤلف: منصور حسب النبي الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "موسوعة ما فرطنا في الكتاب من شيء: 1- المعارف الكونية بين العلم والقرآن" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
ومن الناس من قال: إن القرآن قد حوى علوم الأكوان كلها.. وهذا القول لم يقل به أحد من الصحابة ولا علماء التابعين، ولا غيرهم من علماء السلف الصالحين، ولا يقبله أحد من الناس إلا من يرون أن كل ما كتبه الميتون في كتبهم حق، وإن كان لا يقبله عقل ولا يهدي إليه نقل، ولا تدل عليه اللغة، بل قال أئمة السلف: إن القرآن لا يشتمل على جميع فروع أحكام العبادات الضرورية بدلالة النص، ولا الفحوى، وإنما أثبت وجوب اتباع الرسول فصار دالاً على كل ما ثبت في السنة، وأثبت قواعد القياس الصحيح وقواعد أخرى فصار مشتملاً على جميع فروعها وجزئياتها ولا يخرج شيء من الدين عنها. وأما دليلهم الثاني فلا يدل على المطلوب قطعاً، وذلك لأن تخصيص إكمال الدين بالكتاب مما لم يقل به أحد من السلف ولا تدل عليه الآية نفسها، فالدين يشمل ما أنزل، سواء كان قرآناً أو سنة، حتى لو سلم أن المراد به هنا القرآن فلا يدل على أن السنة لا تأتي بأحكام جديدة، وذلك لأن القرآن نفسه قد أمر باتباعها، وجعل طاعة الرسول من طاعة الله. ثم إن ما ذكروه من الأحاديث التي استشهد فيها الرسول صلى الله عليه وسلم بالآيات لا يدل على أن جميع الأحاديث تحتاج إلى وجود هذا الاستشهاد، وتوفُّر أصل خاص لكل حديث، فغالبية الأحاديث لم يستشهد فيها بأي آية، وبعض الأحكام التي ذكرها صلى الله عليه وسلم لا توجد لها آية خاصة بها، فأين الآية الخاصة بإعطاء الجدة السدس، وبتحريم الزواج بالعمة على ابنة أخيها؟ إذن فما ذكر فيها الآيات هو خاص بالجزء الخاص من السنة الذي يكون بياناً للقرآن، وأما جزؤه الآخر، أي الذي يأتي بأحكام جديدة، فلا يحتاج إلى الاستشهاد بآية خاصة تدل عليه.
وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38) القول في تأويل قوله: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء المعرضين عنك، المكذبين بآيات الله: أيها القوم, لا تحسبُنَّ الله غافلا عما تعملون, أو أنه غير مجازيكم على ما تكسبون! وكيف يغفل عن أعمالكم، أو يترك مجازاتكم عليها، وهو غير غافل عن عمل شيء دبَّ على الأرض صغيرٍ أو كبيرٍ، (9) ولا عمل طائر طار بجناحيه في الهواء، بل جعل ذلك كله أجناسًا مجنَّسة وأصنافًا مصنفة, (10) تعرف كما تعرفون، وتتصرف فيما سُخِّرت له كما تتصرفون, ومحفوظ عليها ما عملت من عمل لها وعليها, ومُثْبَت كل ذلك من أعمالها في أم الكتاب, ثم إنه تعالى ذكره مميتها ثم منشرها ومجازيها يوم القيامة جزاءَ أعمالها. يقول: فالرب الذي لم يضيِّع حفظَ أعمال البهائم والدوابّ في الأرض، والطير في الهواء، حتى حفظ عليها حركاتها وأفعالها، وأثبت ذلك منها في أم الكتاب، وحشرها ثم جازاها على ما سلف منها في دار البلاء, أحرى أن لا يُضيع أعمالكم، ولا يُفَرِّط في حفظ أفعالكم التي تجترحونها، أيها الناس، حتى يحشركم فيجازيكم على جميعها, إن خيرًا فخيرًا، وإن شرًّا فشرًّا, إذ كان قد خصكم من نعمه، وبسط عليكم من فضله، ما لم يعمَّ به غيركم في الدنيا, وكنتم بشكره أحقَّ، وبمعرفة واجبه عليكم أولى، لما أعطاكم من العقل الذي به بين الأشياء تميِّزون، والفهم الذي لم يعطه البهائم والطيرَ، الذي به بين مصالحكم ومضارِّكم تفرِّقون.
فإذ كان من كلامهم إذا أرادوا المبالغة في الكلام أن يقولوا: " كلمت فلانًا بفمي", و " مشيت إليه برجلي", و " ضربته بيدي" ، خاطبهم تعالى بنظير ما يتعارفونه في كلامهم، ويستعملونه في خطابهم, ومن ذلك قوله تعالى ذكره: (إنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً أُنْثَي) [سورة ص: 23]. (18) ----------------------- الهوامش: (9) انظر تفسير "دابة" فيما سلف 3: 275. (10) انظر تفسير "أمة" فيما سلف 10: 465 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (11) في المطبوعة: "لم نغفل ما من شيء... " ، أسقط "الكتاب" ، وهي ثابتة في المخطوطة. (12) انظر تفسير "الحشر" فيما سلف ص: 297 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (13) الأثر: 13219 - "عبيد الله بن موسى بن أبي المختار العبسي" ، سلف قريبًا رقم: 13177 ، وكان هنا في المطبوعة والمخطوطة أيضًا "عبد الله بن موسى" ، وهو خطأ ، أشرت إليه فيما سلف. (14) الأثر: 13222 - "جعفر بن برقان الكلابي" ، ثقة ، مضى برقم: 4577 ، 7836. و "يزيد بن الأصم بن عبيد البكائي" ، تابعي ثقة ، مضى برقم: 7836. وهذا الخبر رواه الحاكم في المستدرك 2: 316 ، من طريق عبد الرزاق ، عن معمر ، عن جعفر الجذري ، عن يزيد بن الأصم ، وقال: "جعفر الجذري هذا ، هو ابن برقان ، قد احتج به مسلم ، وهو صحيح على شرطه ، ولم يخرجاه" ، ووافقه الذهبي.
وخرجه ابن كثير في تفسيره 3: 308 ، 309 ، ثم قال: "وقد روي هذا مرفوعًا في حديث الصور". وخرجه السيوطي في الدر المنثور 3: 11 ، وزاد نسبته لأبي عبيد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم. و "الجماء": الشاة إذا لم تكن ذات قرن. و "القرناء": الشاة الكبيرة القرن. (15) في المطبوعة والمخطوطة: "عن الأعمش ذكره" ، وهو سهو من الناسخ ، صوابه من تفسير ابن كثير. وقوله "عمن ذكره" كأنه يعني: "منذر الثوري" أو "الهزيل بن شرحبيل" كما يتبين من التخريج. (16) الأثران: 13223 ، 13224 - "إسحق بن سليمان الرازي العبدي" ، ثقة مضى برقم: 6456 ، 10238 ، 11240. و "فطر بن خليفة القرشي" ، ثقة ، مضى برقم: 3583 ، 6175 ، 7511. وكان في المطبوعة: "مطر بن خليفة" ، وهو خطأ ، صوابه في المخطوطة. و "منذر الثوري" ، هو: "منذر بن يعلى الثوري" ، ثقة ، قليل الحديث روى عن التابعين ، لم يدرك الصحابة. مضى برقم: 10839. وهذا الخبر رواه أحمد في مسنده 5: 153 ، مختصرًا من طريق ابن نمير ، عن الأعمش ، عن منذر ، عن أشياخ من التيم ، قالوا ، قال أبو ذر: "لقد تركنا محمد صلى الله عليه وسلم وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا أذكرنا منه علمًا". ثم رواه أيضًا في المسند 5: 162 ، من ثلاث طرق ، مطولا ومختصرًا كالسالف ، أولها مطولا من طريق محمد بن جعفر ، عن سليمان ، عن منذر الثوري ، عن أشياخ لهم ، عن أبي ذر = ثم من الطريق نفسه مختصرًا كالسالف = ثم من طريق حجاج ، عن فطر ، عن المنذر ، بمعناه.
2. أسلوب متوسط القوة: بأن بخاطب الله عز وجل الإنسان الذي لديه شيء من قساوة القلب بعبارات مثل: "فبشرة بعذاب أليم"، "عذاب مهين" 3. أسلوب فيه قوة: بأن يخاطب الله عز و جل الإنسان قاسي القلب بقوة مثل: "كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب" و ميزات هذا الأسلوب هي كما يلي: – إذا كان الموضوع كله فيه قوة فذلك من الممكن أن يؤدي إلى نفور رقيق القلب منه – إذا كان الموضوع كله رقيق فإن ذلك من الممكن أن لا يؤثر في قاسي القلب فيعلمنا الله عز وجل أن نعرف الجمهور الذي سيعرض له الموضوع وتنويع طريقة توصيل المعلومة باستخدام أسلوب الرقة والقوة، وهنا نلاحظ معرفة الله عز وجل بعبادة وأن فيهم رقيق وقاسي القلب ولذلك يستخدم الله عز وجل ثلاثة أساليب في عرض المعلومة.