إلا أنه علي الرغم من ذلك فتعد هذه الروافد مفصولة عن الوادي نظرا لتواجد الرواسب الرملية، خصوصا وأن هذه الروافد تتمثل بدايتها من ناحية الجنوب الغربي للمملكة العربية السعودية حيث تتواجد جبال العسير. بالإضافة إلى أنه في حالة نظرنا علي برنامج تحديد المواقع، فيمكننا أن نجد بأن وادي الدواسر وفقا للإحداثيات التي تنص علي 20 ° 27′52 درجة شمالا، و44 ° 47′14 درجة شرقا، وفيما يلي سنتعرف سويا علي أهم روافد هذا الوادي والتي قد سبق وأشارنا إليها. أخبارية قبيلة العمور — اليوم بعض المعلومات عن فخوذ قبيلة #العمور #الدواسر.... وادي تربة. وادي رنية، وهو الزي يرفد منه العديد من الروافد الأخري والتي يعد أشهرها هو وادي شولص، ووادي جرشه، ووادي ثراد، ووادي بوله، ووادي شرس. بالإضافة إلى وادي بيشة، خصوصا وأنه يعد رافد لكل من وادي ترج وهرجاب، ووادي تبالة. بجانب وادي تثليث، والذي يمتلك العديد من الروافد أيضا مثل وادي ثجر، ووادي الجلة، ووادي الرصين، ووادي جاش. كم تبعد وادي الدواسر عن الرياض فيما سبق ذكره كنا قد أشارنا إلى أن هذا الوادي يتواجد في الجهة الجنوبية لمدينة الرياض، وفي نفس السياق قد تساءل الكثيرون حول المسافة الفاصلة فيما بين الوادي ومدينة الرياض، وهذا هو ما سنتعرف عليه وسويا فيما يلي.
â–ھ و يشترك أيضا مع الدواسر في القرابة التنوخيين غساسنة الغساسنة و هم سلالة عربية التنوخيين تنوخية ذو نفوذ أسست مملكة في الشام ضمن حدود و الإمبراطورية البيزنطية في فترة ما قبل الإسلام و منهم جفنة بن عمرو (مزيقيا) بن عامر ماء السماء أزد الأزدي يقال عنه انه أول من حكم غساسنة الغساسنة وانهم لقبوا بآل جفنة نسبة إليه. قبائل وادي الدواسر شيله. تولى بعده ابنه عمرو بن جفنة عمرا ودان ب مسيحية المسيحية. يقول ماكس فون أوبنهايم بخصوص مسألة ديار الدواسر اقتباس خاص تمتد ديار الدواسر من وادي الدواسر عبر الطريق الجنوبي وحتى شرقي شبة الجزيرة العربية ويوجد خارج هذه الحدود الكثير من مستوطنات الدواسر التي تشهد على ما تتمتع به هذه القبيلة من رغبة الترحال. اقتباس خاص إن أكثر المناطق التي يتواجد فيها الدواسر هي وادي الدواسر والأفلاج في وسط شبه الجزيرة العربية حيث السكان هناك بدو أم حضراً هم أصلاًم من هذه القبيلة. كما أن سائر قرى السليل ووادي الدواسر في منطقة وادي الدواسر آهله بالدواسر المستقرين، كما يملك البدو من أبناء عمومتهم في الأفلاج البديع وحدار، والخرفة والأحمر وليلى ومروان والرزيقية والروضة وشطاب ، وواسط وأُسيلة كما أن سكان مدينة الحوطة والحلوة في منطقة الحوطة وفي مدينة الحريق في منطقة الحريق هم إلى حد كبير من الدواسر كذلك فإن هذه القبيلة ممثلة في الخرج سواء بالقرويين المستقرين في الدلموالسليمية واليمامة أو بالبدو الذين يحطون بخيامهم في المنطقة.
عوائل الدواسر الاحيدب ينتسب الأحيدب إلى قبيلة الدواسر من فخذ الوداعين التركي ينتسبون إلى قبيلة الدواسر من فخد البدارين الثاقب تنتسب أسرة الثاقب إلى قبيلة الدواسر من فخذ البدارين ، ويرجعون إلى أسرة الواصل حيث تشمل الأسرة الواصل والثاقب والعمر والفايز. الجردان يرجع الجردان إلى أسرة السلمان وهم من البدارين من الدواسر.
أحكام قصر الصلاة باختلاف أراء الأئمة: رأي الحنفية: صلاة القصر واجب وعزيمة واستشهدوا بحديث السيدة عائشة رضي الله عنها "فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فأقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر". أما رأي المالكية في صلاة القصر أنها سنة مؤكدة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث أنه لم يصح عنه في أسفاره انه أتم الصلاة قط. وكان رأي الشافعية والحنابلة على أن القصر رخصة على سبيل التخيير فللمسافر أن يتم أو يقصر والقصر أفضل كما ذكر في الحديث "أن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تأتى معصيته". طريقة جمع صلاة المغرب والعشاء وأحكامها وشروطها. رأي الفقهاء في صلاة الجمع: الجمع اتفق الفقهاء على مشروعيته والجمع يكون "الظهر مع العصر، والمغرب مع العشاء" كما ذكر في حديث جابر "فأتى بطن الوادي فخطب الناس ثم أذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصلي بينهما شيئا". القصر في الصلاة. وأجاز الفقهاء الجمع في عرفة والمزدلفة، فأجاز الشافعية والحنابلة الجمع بين صلاتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء أثناء السفر جمع تقديم أو جمع تأخير وذكر في الحديث عن أنس قال "كان النبي إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر والعصر ثم ركب".
الثالث: وهو بأن يكونُ الموضعُ الذي نوى فيهِ الإقامةُ واحداً، فإنّ نوى الإقامة ببلدتين لم يُعين إحداهما لا تصحُ نيتهُ. الرابع: أن يُصبح المرء مستقلاً بالرأي، فإذا نوى التابعُ الإقامة، فلا تصحُ النيةُ، ولا يتمُ إلا علم نيةٍ متبوعة، ومن كان ينوي السفر مسافة ثلاثة أيام ثم رجع قبل إتمامها فقد توجب عليه إتمامُ الصلاة بمجرد عزمه على الرجوع، ومثلُ ذلك إذا نوى الإقامة قبل إتمامها، فإنه يجب عليه الإتمامُ في الموضع الذي وصل إليه، وإن لم يكن صالحاً للإقامة فيه، ومن نوى الإقامة أقل من خمسة عشر يوماً أو أقام بمحل منتظراً قافلة مثلاً وعلم أنها لا تحضر إلا بعد "15" يوماً، فإنه يُعتبر ناوياً الإقامة، ويجب عليه إتمام الصلاة تلك الحالة. ما يمنع القصر: نية الإقامة عند الحنابلة: إنّ الحنابلةُ قالوا: أنهُ يُمتنعُ القصر إذا نوى المُسافر إقامةً مطلقة، وحتى وإن كان في مكانٍ غير صالح للإقامة فيه أو نوى الإقامةُ مدة يجب عليهِ فيها أكثر من عشرين صلاة، وكذلك إذا نوى الإقامةُ لحاجةٍ يظن بأنها لا تنقضي إلا مدةٍ تتجاوزُ أربعة أيامٍ، ويوم الدخول، ويوم الخروج يحسبان من المدة، ومن أقام في أثناءِ سفره لحاجة بلا نيةِ إقامة، ولا يدري متى تنقضي فلهُ القصر، ولو أقام سنين، سواء غلب على ظنهِ كثرةُ مدة الإقامة أو قلتها بعد أن يحتمل انقضاؤها في مدةٍ لا ينقطع حكم السفر بها، وإذا رجع إلى المكانِ الذي سافر منه قبل قطعِ المسافةِ، فلا يقصرُ في عودتهِ.
المسافر يقصر الصلاة مادام مسافراً فإن أقام لحاجة ينتظر قضاءها قصر الصلاة كذلك لأنه يعتبر مسافراً وإن أقام سنين ؛ فإن نوى الإقامة مدة معينة فالذي اختاره ابن القيم أن الإقامة لا تخرج عن حكم السفر سواء طالت أم قصرت ما لم يستوطن المكان الذي أقام فيه. وللعلماء في ذلك آراء كثيرة لخصها ابن القيم وانتصر لرأيه فقال: " أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوماً يقصر الصلاة ولم يقل للأمة لا يقصر الرجل الصلاة إذا أقام أكثر من ذلك ، ولكن اتفق إقامته هذه المرة ". وهذه الإقامة فى حال السفر لا تخرج عن حكم السفر سواء طالت أم قصرت إذا كان غير مستوطن ولا عازم على الإقامة بذلك الموضع. وقد اختلف السلف والخلف في ذلك اختلافاً كثيراً. متي يجوز القصر في الصلاه في السفر. ففي صحيح البخاري عن ابن عباس قال: " أقام النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره تسع عشرة يصلي ركعتين فنحن إذا أقمنا تسع عشرة نصلي ركعتين وإن زدنا على ذلك أتممنا ". وظاهر كلام أحمد أن ابن عباس أراد مدة مقامه بمكة زمن الفتح فإنه قال: " أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثماني عشرة يوماً من الفتح لأنه أراد حنيناً ولم يكن ثم أجمع المقام: وهذه إقامته التي رواها ابن عباس.
وقال بعض أهل العلم: إنه يحد بالعرف ولا يحد بالمسافة المقدرة بالكيلوات، بل ما يعد سفرًا في العرف يسمى سفرًا ويقصر فيه وما لا فلا. والصواب ما قرره أهل العلم أنه يحدد بالمسافة، هذا هو الذي عليه أهل العلم، فينبغي الالتزام بذلك، وهو الذي جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، وهم أعلم الناس بدين الله، وهم أعلم الناس بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.