اهـ [2]. • ﴿ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فاقتلوا أنفسكم ﴾ قال ابن عثيمين في تفسيره للآية: قوله تعالى: ﴿ فتوبوا إلى بارئكم ﴾ أي ارجعوا إليه من معصيته إلى طاعته؛ و"البارئ": الخالق المعتني بخلقه؛ فكأنه يقول: كيف تتخذون العجل إلهاً وتَدَعون خالقكم الذي يعتني بكم؛ وهذا كقول إلياس عليه السلام لقومه: ﴿ أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ * اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ ﴾ [الصافات: 125، 126].. قوله تعالى: ﴿ فاقتلوا أنفسكم ﴾: الفاء هنا تفسيرية؛ لأن قوله تعالى: ﴿ فاقتلوا ﴾ تفسير للمجمل في قوله تعالى: ﴿ توبوا ﴾؛ وعلى هذا فالفاء للتفسير؛ أي: فتوبوا بهذا الفعل. وهو أن تقتلوا أنفسكم؛ أي ليقتل بعضكم بعضاً؛ وليس المعنى أن كل رجل يقتل نفسه. القران الكريم |وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ ۖ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ. بالإجماع؛ فلم يقل أحد من المفسرين: إن معنى قوله تعالى: ﴿ فاقتلوا أنفسكم ﴾ أي يقتل كل رجل نفسه؛ وإنما المعنى: ليقتل بعضكم بعضاً: يقتل الإنسان ولده، أو والده، أو أخاه؛ المهم أنكم تستعدون، وتتخذون سلاحاً. خناجر، وسكاكين، وسيوفاً. وكل واحد منكم يهجم على الآخر، ويقتله.. واختلف المفسرون: هل هذا القتل وقع في ظلمة، أو وقع جهاراً بدون ظلمة؟ فقيل: إنهم لما أمروا بذلك قالوا: لا نستطيع أن يقتل بعضنا بعضاً وهو ينظر إليه: ينظر الإنسان إلى ابنه، فيقتله، وإلى أبيه، وإلى صديقه!
اهـ [5]. [1] أنظر الجدول في إعراب القرآن لمحمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى: 1376هـ) نشر: دار الرشيد مؤسسة الإيمان – دمشق( 1/154). [2] جامع البيان في تأويل القرآن لأبي جعفر الطبري، تحقيق أحمد محمد شاكر- الناشر: مؤسسة الرسالة (2 / 187 / 1171). [3] تفسير العلامة محمد العثيمين -مصدر الكتاب: موقع العلامة العثيمين (3 / 169). واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم. [4] جامع البيان في تأويل القرآن لأبي جعفر الطبري، تحقيق أحمد محمد شاكر- الناشر: مؤسسة الرسالة (2/ 182 / 1171). [5] تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لعبد الرحمن بن ناصر السعدي- الناشر: مؤسسة الرسالة ( 1 / 54).
واحتج الفريق الأول بوجوه: الأول: قوله تعالى: ( ادع لنا ربك يبين لنا ما هي) و ( ما لونها) وقول الله تعالى: ( إنه يقول إنها بقرة لا فارض) ، ( إنها بقرة صفراء) ، ( إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض) منصرف إلى ما أمروا بذبحه من قبل وهذه الكنايات تدل على أن المأمور به ما كان ذبح بقرة أي بقرة كانت ، بل كان المأمور به ذبح بقرة معينة. الثاني: أن الصفات المذكورة في الجواب عن السؤال الثاني إما أن يقال: إنها صفات البقرة التي أمروا بذبحها أولا أو صفات بقرة وجبت عليهم عند ذلك السؤال وانتسخ ما كان واجبا عليهم قبل ذلك ، والأول هو المطلوب ، والثاني يقتضي أن يقع الاكتفاء بالصفات المذكورة آخرا ، وأن لا يجب حصول الصفات المذكورة قبل ذلك ، ولما أجمع المسلمون على أن تلك الصفات بأسرها كانت معتبرة علمنا فساد هذا القسم. فإن قيل أما الكنايات فلا نسلم عودها إلى البقرة فلم لا يجوز أن يقال: إنها كنايات عن القصة والشأن ، وهذه طريقة مشهورة عند العرب ؟ قلنا: هذا باطل لوجوه: أحدها: أن هذه الكنايات لو كانت عائدة إلى القصة والشأن لبقي ما بعد هذه الكنايات غير مفيد ؛ لأنه لا فائدة في قوله: ( بقرة صفراء) بل لا بد من إضمار شيء آخر وذلك خلاف الأصل ، أما إذا جعلنا الكنايات عائدة إلى المأمور به أولا لم يلزم هذا المحذور.
وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ ۖ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ تفسير بن كثير يقول تعالى مخبراً عن عبده ورسوله وكليمه موسى بن عمران عليه السلام أنه قال لقومه: { لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول اللّه إليكم} ، أي لم توصلون الأذى إليَّ وأنتم تعلمون صدقي فيما جئتكم به من الرسالة؟ وفي هذا تسلية لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فيما أصابه من الكفّار.
تفسير قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ (سورة البقرة: الآية 67) إعراب مفردات الآية [1]: (وإذ قال موسى لقومه) سبق إعرابها. واذ قال موسى لقومه ان الله يامركم. (إنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد (اللّه) لفظ الجلالة اسم إنّ منصوب (يأمر) مضارع مرفوع والكاف ضمير مفعول به والميم حرف لجمع الذكور، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (أن) حرف مصدري ونصب (تذبحوا) مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون.. والواو فاعل (بقرة) مفعول به منصوب. والمصدر المؤوّل من (أن) والفعل في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف متعلّق بـ(يأمركم) أي يأمركم بذبح بقرة. (قالوا) فعل وفاعل الهمزة للاستفهام الإنكاري (تتّخذ) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت و(نا) ضمير في محلّ نصب مفعول به (هزوا) مفعول به ثان منصوب (قال) فعل ماض والفاعل هو (أعوذ) مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا (باللّه) جارّ ومجرور متعلّق ب (أعوذ)، (أن) حرف ناصب (أكون) مضارع ناقص منصوب واسمه ضمير مستتر تقديره أنا (من الجاهلين) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر أكون وعلامة الجرّ الياء.
ومن الأذى قولهم { اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} [الأعراف: 138]. وقولهم { فاذهب أنت وربك فقاتلا} [المائدة: 24]. وقولهم: إنك قتلت هارون. وقد تقدم هذا. واذ قال موسي لقومه ان الله. { وقد تعلمون أني رسول الله إليكم} والرسول يحترم ويعظم. ودخلت { قد} على { تعلمون} للتأكيد؛ كأنه قال: وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه. { فلما زاغوا} أي مالوا عن الحق { أزاغ الله قلوبهم} أي أمالها عن الهدى. وقيل { فلما زاغوا} عن الطاعة { أزاغ الله قلوبهم} عن الهداية. وقيل { فلما زاغوا} عن الإيمان { أزاغ الله قلوبهم} عن الثواب. وقيل: أي لما تركوا ما أمروا به من احترام الرسول عليه السلام وطاعة الرب، خلق الله الضلالة في قلوبهم عقوبة لهم على فعلهم.
#أبو_الهيثم #مع_القرآن -1 1 5, 177
عماد زهير حافظ، نموذج للقارئ المتمكن والشيخ المثقف يُعتبر القارئ الشيخ عماد زهير حافظ واحد من أبرز قراء الكريم في العالم العربي والإسلامي. وقد ولد بالمدينة المنورة في المملكة العربية السعودية سنة 1382هـ فتابع تعليمه الابتدائي والثانوي بنجاح، قبل أن يلتحق فيما بعد بجامعة الملك عبد العزيز في جدة التي حصل منها على شهادة البكالوريوس سنة 1404هـ. بعد ذلك التحق بجامعة أم القرى في مكة المكرمة وتمكن من الحصول على شهادة الماجيستير في الكتاب والسنة سنة 1408هـ. عماد زهير حافظ - القرآن الكريم تحميل و استماع. أربع سنوات بعد ذلك، التحق بالجامعة الإسلامية فقضى أربع سنوات في دراسة التفسير توجها بنيل شهادة الدكتوراه سنة 1412هـ. مباشرة بعد تخرجه، تقلد القارئ الشيخ عماد زهير حافظ عددا من المناصب والمهام في مجالات متعددة، حيث اشتغل إماما وخطيبا لجامع المنارتين في حي العنبرية، وإماما وخطيبا لمسجد قباء بالمدينة المنورة، وإماما للتراويح في رمضان بالمسجد النبوي سنة 1432هـ، كما تم تعيينه رئيسا للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة، ومشرفا على مشروع تعظيم القرآن الكريم بالمدينة المنوَّرة، وعضوا بمجلس كلية القرآن الكريم بالجامعة الاسلامية، وهو اليوم أستاذ بقسم التفسير بكلية القرآن الكريم، وعميدٌ لشؤون المكتبات بالجامعة نفسِها.
وبالموازاة مع انشغالاته الدعوية والجمعوية، قام القارئ الشيخ عماد زهير حافظ بإصدار عدد من الكتب والمؤلفات المطبوعة نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر، كتاب "المنهج الصحيح و أثره في الدعوة إلى الله"، وكتاب "القصص القرآني"، كما شارك ولا يزال في عدد من الندوات العلمية والمحاضرات الدينية داخل و خارج المملكة العربية السعودية، وله تسجيلات قرآنية بصوته الشجي وأدائه المتقن، أبرزها مصحف مرتل يذاع عبر أثير عدد من القنوات الإذاعية والتلفزيونية العربية والإسلامية، وله صفحات على مواقع التواصل الاجتماعي وعلى شبكة الانترنيت تضم باقة متنوعة من أجمل ما جادت به حنجرته المتميزة.
استمع إلى الراديو المباشر الآن
[4] - حصل على الدكتوراه في التفسير من الجامعة الإسلامية سنة 1412هـ. [4] مناصبة وعضوياته [ عدل] صدر الأمر السامي الكريم بإمامته للمسجد النبوي الشريف لصلاة التراويح والتهجد عام 1432هـ [1] إمام مسجد قباء. [5] عميد شؤون المكتبات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (11-10- 1429هـ إلى 10-10- 1435هـ). [6] أستاذ الدراسات العليا بقسم التفسير وعلوم القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية. [7] عضو اللجنة الاستشارية العليا بالجامعة الإسلامية. رئيس مجلس إدارة مركز تعظيم القرآن الكريم التابع لمؤسسة المدينة المنورة الخيرية لتنمية المجتمع. نائب رئيس مجلس إدارة الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة المدينة المنورة. نائب رئيس مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً. استماع وتحميل القرآن الكريم بصوت عماد زهير حافظ - تنزيل القرآن الكريم MP3. مدير فرع الهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته بالمدينة المنورة ورئيس مجلس إدارته. عضو لجنة التحكيم بمسابقة الملك عبد العزيز الدولية لحفظ القرآن الكريم وتفسيره. عضو الهيئة التأسيسية للهيئة العالمية لتحفيظ القرآن الكريم التابعة لرابطة العالم الإسلامي. له عدة مؤلفات في تفسير القرآن الكريم وعلومه.
35 ميجا بايت 056 الواقية 0:11:11 · 7. 23 ميجا بايت 057 الحديد 0:13:18 · 8. 70 ميجا بايت 058 المجادلة 0:10:32 · 6. 89 ميجا بايت 059 الحشر 0:10:11 · 6. 61 ميجا بايت 060 الممتازة 0:07:52 · 5. 09 ميجا بايت 061 AsSaff 0:04:49 · 3. 09 ميجا بايت 062 الجمعة 0:03:54 · 2. 50 ميجا بايت 063 المنفقون 0:04:06 · 2. 67 ميجا بايت 064 AtTaghabun 0:05:25 · 3. 48 ميجا بايت 065 الطلاق 0:06:16 · 4. 03 ميجا بايت 066 التحريم 0:05:57 · 3. 90 ميجا بايت 067 الملك 0:07:06 · 4. 64 ميجا بايت 068 القلم 0:07:38 · 4. 94 ميجا بايت 069 الحاقة 0:06:38 · 4. 23 ميجا بايت 070 المعارج 0:05:35 · 3. 60 ميجا بايت 071 نوح 0:05:06 · 3. 35 ميجا بايت 072 الجن 0:05:25 · 3. 57 ميجا بايت 073 المزمل 0:04:18 · 2. 80 ميجا بايت 074 المدثر 0:06:05 · 4. 01 ميجا بايت 075 القيامة 0:03:50 · 2. 50 ميجا بايت 076 الإنسان 0:05:27 · 3. 60 ميجا بايت 077 المرسلات 0:04:59 · 3. 18 ميجا بايت 078 عن النبأ 0:04:25 · 2. 85 ميجا بايت 079 AnNaziat 0:04:20 · 2. 74 ميجا بايت 080 أباسا 0:03:41 · 2. 39 ميجا بايت 081 التكوير 0:02:45 · 1. 81 ميجا بايت 082 الإنفتار 0:02:12 · 1.
حول موقع السبيل يمد موقع السبيل الزائر بالمقرئين المشهورين في العالم الإسلامي لتلاوة القرآن الكريم، كما يمكن الموقع من تحميل القرآن الكريم و التمتع بالأناشيد الدينية و الإستفادة من مجموعة غنية من الدروس الدينية.
^ "مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة صرح إسلامي" ، مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022. ع ن ت دعاة سعوديون مسلمون معاصرون دعاة أحياء أحمد عبد الرزاق الكبيسي إبراهيم السكران حازم سعيد حيدر الكرمي خالد الراشد بدر المشاري سلمان العودة سليمان الجبيلان صالح المغامسي عائض القرني عبد العزيز الطريفي علي القرني عمر المقبل محمد السقاف محمد العريفي محمد صالح المنجد محمد موسى الشريف منقذ السقار دعاة مُتوفون عبد العزيز بن صالح التويجري بوابة الإسلام بوابة المدينة المنورة بوابة السعودية بوابة إعلام