وفي السينما شاركت في 3 أفلام "بياع الخواتم" و"سفر برلك" و"الزوجة المفقودة"، وفي المسرح شاركت في 8 مسرحيات، قدمت دور زوجة سقراط في مسرحية "آخر أيام سقراط" التي عرضت في بيروت والقاهرة وأبو ظبي وهي أيضا من أعمال الأخوين رحباني، و "أوبرا الضيعة" سنة 2009. وعملت في العديد من البرامج التلفزيونية، منها برنامج غنائي "دفاتر الليل" 1971، حيث أدت فيه دور مقدمة برامج لطيفة خفيفة الظل تغني وتقدم أغاني السيدة فيروز واسكتشات غنائية لمغنين آخرين، وغنت العديد من الأغاني منها "بيني وبينك يا هالليل"و"يابياعة" و"لا يسمعنا حدا" و "لينا ويا لينا" و"عالشارة تلاقينا" و"لو أنا سعيدة"، وقامت أيضا بأداء حفلات غنائية في لبنان. هدى وفيروز هدى تصغر فيروز بـ9 سنوات وطالما اعتبرتها مثل والدتها، فكانت ترافقها دائما في كل مكان سواء بدور صغير أو حوار أو لمجرد الظهور بجانبها، يمكنك تمييزها في أغنية "أمي نامت ع بكير" فهي تلك الفتاة ذات الضفيرتين الجالسة بجوار فيروز، وهي الفتاة التي تحب الشاب في أغنية "حيدوا الحلوين"، شاركتها أيضا بأدوار ثانوية مثل الغناء في مسرحية "ميس الريم" و"لولو" و"سهرة حب" ومسرحية "بترا". وعن رأي فيروز في موهبة أختها قالت في أحد اللقاءات لمُعد البرنامج أنيس منصور حين سألتها إحدى الحاضرات عن أختها ومزايا صوتها: "أختي بتغني الأغاني الخفيفة.. إلها لون خاص.. وما بتعمل حفلات، بتشترك معنا بس بحفلاتنا وبالتليفزيون" على الرغم من شهرة شقيقتها التي أثرت على ظهورها منفردة، إلا أن هدى حداد تمتلك مقومات جمالية وصوتا عذبا وخفة ظل وشخصية مرحة مميزة، وحققت مسيرة فنية مليئة بالنجاح، وظلت ترافق أختها في الحفلات واللقاءات بروحها الطيبة تدعمها حينا وتشاركها حينا أخرى.
بيني وبينك يا هالليل - نانسي عجرم | Bayni W Baynak Ya Hallayl - @Nancy Ajram - YouTube
Sama Shoufani - bayni w baynak ya halayl سما شوفاني- بيني وبينك يا هالليل - YouTube
على بابي بتقعد ياا ليل.. ومنسهر ليلييه.. بوكرا بتمرق الأيام.. وعم فتش عن حالي.. ما بلاقي غير ذكريات.. بقلبي..... وفي بالي 😘 ملحق #1 2017/08/07 وديع بيني وبينك يا هالليل.. / سابين /.. ابحث في اليوتيوب. وديع (الناي) 9 2017/08/07 (أفضل إجابة) يا عيني يا عيني لمين الاغنية دي. اقصد مين بيغانيها مالنا غير الذكريات معاهم اوعدك اول ما اوصل المينا الجاية بشوفها
وحتى آخر ظهور لها كانت تذكر أختها بكلمات طيبة، وقد كُرِّمت في مهرجان بيروت الدولي، وغنت فيه بعضا من أغانيها، تزوجت هدى من شوقي زيادة ولديهما ابن وابنة جوزيف ودينا.
معاينة نهاد رزق و ديع حداد المعروفة بالاسم الفنى فيروز من مواليد 21 نوفمبر 1935 او 20 نوفمبر 1934 مغنيه و كاتبه اغاني لبنانية و لدت فبيروت و قدمت مع زوجها الراحل عاصى الرحبانى و شقيقها منصور الرحبانى على حد قول الأخوين الرحباني والكثير من الأوبرا و الأغانى تصل الى 800 اغنية. بدأت الغناء فسن السادسة عام 1940 عندما انضمت الى جوقه الإذاعة ةاللبنانية. عندما تعرف عليها حليم الرومى اتصل فيها فيروز و قام بتأليف بعض الأغانى لها بعد ان رأي موهبه كبيرة فيها و لاقت رواجا كبيرا فالوطن العربي. فيروز من اقدم الفنانين فالعالم حتي الآن و من اشهر الأصوات العربية. لقد فازت بجوائز بينى و بينك يا هالليل عبارات الأخوين الرحباني بينى و بينك يا هالليل فحب و غنية علي بابي بتقعد يا ليل و من سهر ليلي بينى و بينك فاسرار و بتعرف احزاني تبقي امر قلى عا هاك الدار و قالوا ما ينساني بفى المنزل العتيق غافى على الطريق و غافى حدو الزمان يمكن بكرا الحبيب يمرق متل الغريب و ما يذكر الي كان تبقي مرقلى عا هاك الدار و قلو ما ينساني بينى و بينك يا هالليل عبارات, المطربه اللبنانية فيروز بينى و بينك يا هالليل كلمات 593 مشاهدة
ويعود السبب في تفشي ظاهرة الواسطة إلى أسباب عدة منها الاجتماعي المتعلق بترابط أفراد المجتمع وما تقتضيه من (الفزعة) والمساعدة ومد يد العون وهو أمر حميد إذا لم يسبب ضررا لأحد ولكن الواقع يشير إلى عكس ذلك، ومن الأسباب البيروقراطية الإدارية في عمل الأجهزة الحكومية من تعقد وطول الإجراءات والشروط للخدمات المقدمة وعدم وضوح الأنظمة وتضاربها والتهاون في تطبيقها وغياب الشفافية والرقابة على أعمالها. ومشكلة الواسطة الرئيسية لا تكمن في المساعدة وإلا كان هذا الفعل من أفعال الخير، بل ان الأمر يتعدى ذلك باقتناص من حقوق الآخرين وإعطاء حقهم لمن لا يستحق مسببة لهم أضرارا عدة، فتضيع المعايير للعدالة المفترضة في المساواة بين الناس أمام أحكام الشريعة الإسلامية والأنظمة. لذا لا غرو أن تعد الواسطة وبالصورة السلبية لها ضرباً من ضروب الفساد الإداري الذي يجب أن يحارب وبشدة، ففي الشريعة الإسلامية لا جدال في حرمة الواسطة المذمومة والتي تؤدي إلى الإضرار بالآخرين. من القائل لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها - إسألنا. أما في القانون فهي مجرمة بصور معينة، وقد لا يدرك الكثير من الناس أن في المملكة تم النص على تجريم حالة من حالات الواسطة وذلك في نظام مكافحة الرشوة الصادر بالمرسوم الملكي رقم م/ 36وتاريخ 1412/12/29، فقد نصت المادة الرابعة من النظام على ما يلي: "كل موظف عام أخل بواجبات وظيفته بأن قام بعمل أو امتنع عن عمل من أعمال تلك الوظيفة نتيجة لرجاء أو توصية أو وساطة يعد في حكم المرتشي ويعاقب بالسجن مدة لا تتجاوز ثلاث سنوات وبغرامة لا تزيد عن مائة ألف ريال أو بإحدى هاتين العقوبتين".
بل الافتقاد إلى الرحمة (وحق الميت المسلم). أين هذا من قول رسول الله عن ابن عباس: (كنتُ خلف النبي صلَى اللَّهُ علَيه وسلَّم يوما فقَالَ: يا غلام إني أعلمكَ كلمات: احفظْ اللَّه يحفظك... واعلمْ أنّ الأمةَ لو اجتمعت عَلَى أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه اللَّه لك، وإن اجتمعوا عَلَى أن يضروكَ بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه اللَّه عليك.. )، ثم ألا يعدّ فعله هذا من باب الجهر بالسوء (لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلا مَنْ ظُلِمَ). جريدة الرياض | لكلّ داءٍ دواءٌ يُستطب به. قال ابن عباسٍ: " لا يحب الله أن يدعو أحدٌ على أحدٍ، إلا أن يكون مظلومًا، فإنّه قد أرخص له أن يدعو على من ظلمه "! ولا يقولنّ عاقل إن غازي القصيبي رحمه الله - خلال عمله - كان ظالماً لأحدٍ من هؤلاء حدّ أن يدعو عليه بالسرطان، بقدر ما كان يؤدي عملاً في إطار وظيفته. وإنه إن كانت لذلك الشخص تلك القدرة، فلمَ لا يدعو على إسرائيل وإيران وبشار ليخلص الأمة من شرورهم، وسيكون له أجر الدعاء؟! إنّ الدعاء لطلب العون من الله للوصول إلى أهداف مشروعة أقرّته الشرائع الإلهية للاِنسان، والدعاء في هذه الصورة حاجة طبيعية لا يبخل بها الله على عبده متى كان مراعياً للآداب، ولذا قيل يجب تجنب الاعتداء في الدعاء امتثالا لقوله تعالى: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ).
هل من مكارم الأخلاق وشيم الإسلام الدعاء بالمرض على مسلم مهما كانت درجة الاختلاف معه ؟وهل إصابة غازي القصيبي بالمرض وموته كان نتيجة دعاء ذلك الشخص عليه ؟ أيّ غرورٍ أكثرُ من هذا ؟ وأيّ استكبارٍ واستعلاء واجتراء على قدر الله ؟ أو ليس لكل أجل كتاب ؟ لايمكن للإنسان أن يمارس حياته الطبيعية إلاّ من خلال مجتمع يكون نتاجًا لتجارب التاريخ، ومقتضيات العصر، يستقبل الجديد الملبي لحاجاته، ويستبعد القديم المعيق لحركته، لا يعشق التعلق بأهداب الماضي، بل يحيا حاضره ليقوده إلى مدارج المستقبل. مجتمع كهذا يقوم عليه أسوياء تحدوهم رغبة جامحة في النهوض به، ورعاية حقوق كل أفراده. هذا هو المجتمع السليم. لكن السؤال الذي يتبادر إلى الذهن هو: ما السبيل إلى قيام مجتمع سليم ؟ وهل يلزم لقيامه أن يرتد أفراده إلى زمن السلف الصالح، أم أنّ السبيل الصحيح لقيامه نهج مخالف ؟ لقد مرّ مجتمعنا بأحوال تاريخية معقدة، قادت بعض أفراده إلى الانحراف عن فهم حقيقة الدين، ساعدهم على ذلك بعض رجال الدين المؤدلجين، المتمسكين بالحرفية والشكليات، الداعين إلى الانسحاب نحو الماضي، والبعد عن أيّ نتاج حضاري. إنّ حقيقة الدين لا تتعارض مع العلم، أو تضاد حركة الإنسانية، أو تعيق التقدم البشري ؛ لأنها صيغة كونية عظمى، يراها كلُ إنسان بما يتناغم وتكوينه الفكري، وما تؤهله له ثقافته، وما ترسّخ في نفسه من مفاهيم استقاها طوال حياته، وتكمن تلك الحقيقة في الجذوة المقدسة التي تجعل المؤمن إبداعًا مستمرًا لنفسه وللحياة، وسلامًا لذاته ولمجتمعه، ونفعًا خالصًا للإنسان وللإنسانية.
شعر جهاد جحا – وقع الكلام على الفؤاد ثقيل وَقْعُ الكَلَامِ عَلَـى الفُؤَادِ ثَـقِيْلُ مِنْ كلِّ مَنْ مِنْهُ اللِّسَــانُ طَوِيْلُ فَكِّرْ بِقَوْلِكَ لا تَكــنْ مُتَعجِّلًا إِنَّ الـحَمَاقَــةَ ثَـوْبُـهَا التَّعْجِيْلُ... أكثر من 1،320،000 قارئ تابع عالم الأدب على المنصات الاجتماعية اشترك في نشرتنا البريدية