بعد انتهاء المراحل الثلاث السابقة تسقط الشعرة تلقائياً ويعد هذا النوع من التساقط هو تساقط الشعر الطبيعي أو بفعل عوامل الشد أثناء الغسيل أو تصفيف الشعر، وتدخل بصيلة الشعرة في فترة راحة لعدة أسابيع لتبدأ دورة جديدة لنمو شعرة جديدة من نفس البصيلة. ما هو ديوان الشعر. يعد الشعر الذي نراه عالقاً على المشط، أو فرشاة الشعر، أو على أرضية البلاط مكان الاستحمام هو ذلك الشعر الذي انتهى عمره الافتراضي الطبيعي، ويتراوح المعدل الطبيعي اليومي لعدد الشعر الذي يتساقط بشكل طبيعي بسبب انتهاء دورة حياته من 50 إلى 100 شعرة من شعر فروة الرأس ولا يؤثر هذا المعدل من التساقط على المنظر العام لفروة الرأس. يبقى يومياً في فروة الرأس معدل 100 ألف شعرة ويدخل يومياً عدد من الشعر في مرحلة النمو بنفس معدل التساقط الطبيعي، وبالتالي تحافظ فروة الرأس على عدد الشعرات الطبيعي فيها. انواع تساقط الشعر أهم أنواع تساقط الشعر: [2] تساقط الشعر الأناجيني (بالإنجليزية: Anagen Hair Loss): ويحدث التساقط بشكل حاد سريع ويصاحب شكوى المريض من قصر طول الشعر وعدم زيادة طوله لفترات طويلة وتظهر مسامات شعر فارغة في منطقة التساقط. تساقط الشعر التيلوجيني (بالإنجليزية: Telogen Hair Loss): وهو تساقط حاد بعد فترة 3 أشهر من الحمل أو تناول الأدوية المسببة له، ويبدأ على شكل ترقق شديد في الشعر يتبعه التساقط خصوصاً في منطقة أطراف مقدمة فروة الرأس.
وأخيراً قال عنه الاديب والشاعر السعودي عبدالله ادريس: ليس الشعر الّا وليد الشعور, والشعور تأثر وانفعال ، رؤى وأحاسيس ، عاطفه ووجدان ، صور وتعبيرات ، ألفاظ تكسو التعبير رونقاً خاصاً ونغماً موسيقياً ملائماً ، أنّه سطورٌ لامعةٌ في غياهب العقل الباطن تمدّها بذالك اللمعانِ ومضاتُ الذهنِ وأدراكِ العقلِ الواعي.
[5] يُنظَر: شوقي ضيف: تاريخ الأدب العربي (العصر الجاهلي)، دار المعارف، ط1، (ص8). [6] المرجع السابق. [7] عبدالرحمن بن خلدون: مقدمة ابن خلدون. دار القلم، بيروت، ط4، 1981، (ص553). [8] الرافعي: تاريخ آداب العرب. مرجع سابق، (ج1/ص24). [9] المرجع السابق. [10] يُنظَر: إيمان صدِّيق: مفهوم الأدب في النظرية الأدبية الحديثة. مرجع سابق. و شوقي ضيف: تاريخ الأدب العربي. مرجع سابق. [11] ينظر - مثلًا - في مقالة عبدالله السويكت، بعنوان: تطور مفهوم الأدب العربي، وهي منشورة في موقعه الشخصي التابع لموقع جامعة المجمعة. [12] التعريفات المثبتة هنا نقلًا عن: إيمان صدِّيق: مرجع سابق. [13] بحثتُ عن هذا التعريف - الذي شاع تداوله بين الكتَّاب - فيما استطعتُ من كتب طه حسين، فلم أظفر بنصِّه، ولكن وجدتُ ما يؤدي معناه في كتابه: حديث الأربعاء، مؤسسة هنداوي، القاهرة، 2014م، (ص148). ما هو الشعر الدهني. وأيضًا ما يشير إلى ذلك في كتابه: في الشعر الجاهلي. مؤسسة هنداوي، القاهرة، 2014، (ص27). [14] يُراجَع في ذلك كتاب أرسطو: فنُّ الشعر. وقد عُني بترجمته وتحقيقه وإعادة نشره غيرُ واحدٍ من النقاد المعاصرين. [15] إيمان صدِّيق: مفهوم الأدب في النظرية الأدبية الحديثة.
ثم تردد على دمشق ليأخذ العلم عمن بقي من طبقة الصحابة رضوان الله عليهم. وظهر نبوغه المبكر حتى صار حديث الناس وعنوانا على صدق الحديث ورجاحة العقل. من هو عطاء بن أبي رباح. فطنة إياس المزني ومن أخبار فطنته وهو بعد غلام أنه كان يتلقى دروس الحساب في كُتاب رجل يهودي. وحدث يوما أن اجتمع عند اليهودي بعض بني عشيرته، وتناولوا في حديثهم أمور الدين فقال أحدهم: – ألا تعجبون للمسلمين، يزعمون أنهم يأكلون في الجنة ولا يتغوطون؟ التمس إياس المزني من معلمه أن يتكلم، فلما أذن له توجه للسائل وقال: – أكُل ما يؤكل في الدنيا يخرج غائطا؟ قال الرجل:لا قال إياس: فأين يذهب الذي لا يخرج؟ رد الرجل: يذهب في غذاء الجسم؟ فقال إياس: إذن ما وجه الاستنكار منكم، إذا كان بعض ما نأكله في الدنيا غذاء أن يذهب كله في الجنة في الغذاء؟ كان إياس المزني سليل بيت علم ودين، وشاءت عناية الله تعالى أن يكون ذكاؤه في خدمة القضاء وحل المشكلات التي تعترض المسلمين في حياتهم اليومية. ففي فضاء مجتمعي دبت إليه عوامل الترف واهتزاز القيم، كان لا بد من فطنة تَصحب القضاء، ومن دهاء يُعين على رفع الظلم ورد الحقوق إلى أهلها. مجمل الأخبار التي تناولت ذكاء إياس المزني في شبابه تكشف حاجة المجتمع إلى توظيف القدرات الفذة، وتوجيه المهارات وجهتها الصحيحة فيما ينفع الناس.
- فلما اشتد القتال وحميت المعركة قال صلة لابنه: – أي بني، تقدم وجاهد أعداء الله حتى أحتسبك عند الذي لا تضيع عنده الودائع. فانطلق الفتى يقاتل بكل ما أوتي من عزم حتى خرَّ شهيدا. فما كان من الأب إلا أن مضى على إثر الابن مقاتلا حتى ثوى إلى جانبه. لما بلغ النعي مدينة البصرة، خرجت النساء ليواسين "معاذة" فقالت: – إن كنتن جئتن لتهنئتي فمرحبا بكن، أما إذا كنتن قد جئتن لغير ذلك؛ فارجعن جُزيتن خيرا! إن بيت صلة بن أشيم من البيوت التي يجدر بتاريخ الإنسانية أن ينحني لها إجلالا وتقديرا، وأن تتوارثها الأجيال كمرآة ناصعة لما ينبغي أن يكون عليه المسلم في علاقته بربه وبمجتمعه.