وعبير عيسى هي ممثلة أردنية من مواليد عام 1961 في عمان. بدأت مسيرتها الفنية عام 1977 بعدما عرض عليها مدير المؤسسة للإذاعة والتلفزيون دور البطولة في أحد المسلسلات التي صورت في اليونان، ثم بطولة مسلسل "وعاد الحب" عام 1987، وقدمت العديد من الأعمال في المسرح والسينما والدبلجة. واكتسبت شهرتها بعد مشاركتها في مسلسل "حارة أبو عواد"، فيما عرفت بمشاركتها في الأعمال البدوية. وشاركت عبير عيسى في العديد من الأعمال في الخليج ومصر، وهي عضو في فرقة خشب المسرحية. وفي عام 2019 عينت رئيسا للجنة العليا في مهرجان صيف الزرقاء المسرحي العربي. أقرأ التالي 2022/04/22 أسماء نجوم الحفلات المرتقبة في مهرجان جرش 2022/04/21 "زلّة لسان".. ميس حمدان تعتذر عن إساءتها للعاصمة المغربية- (فيديو) 2022/04/20 نجمة "ستار أكاديمي" السابقة تعتزل وتكشف السبب 2022/04/19 عودة الفنان شريف الزواتي للساحة الغنائية الأردنية 2022/04/17 أول تعليق من مدير أعمال فان دام على حذفه صوره مع رامز جلال
من هو زوج عبير عيسى الاول ويكيبيديا، الممثلة ذات القصة الطويلة، والباع الأطول في مجال الفن، لم تمنعها مشاركتها الأولى التي جاءت عن طريق المصادفة من الإكمال في هذا المجال رغم الإمكانيات الصعبة، وواقع الدراما الأردنية حيث أنها بقيت محل ثقة الجماهير في اختيارها للأدوار لأكثر من خمسة عقودٍ في المجال، ويبحث موقع المرجع في معلومات تخص زوج الفنانة الأدرنية عبير عيسى، وتفاصيل أكثر عن حياتها الشخصية، و ما هي ديانتها. من هو زوج عبير عيسى الاول ويكيبيديا إنّ زوج عبير عيسى الأول غير معروف في الوسط الفني ، وكل ما عرف عنه هو أنه قد انفصل عن زوجته عبير عيسى بعد إحدى عشر عاماً من الزواج، وقد رزقت منه بابنتها الوحيدة "منية" وذكرت عبير في إحدى المقابلات قصّة معاناتها مع الإنجاب لسنوات طويلة، حتى رزقها الله في النهاية ابنتها التي عكفت على تربيتها بعد انفصالها عن زوجها، وأصّرت على عدم الارتباط مرّة أخرى على الرغم من عروض الزواج على مدار السنين حتى زوّجت ابنتها واطمأنت عليها، وشاع خبر زواجها مرة أخرى بعد زواج ابنتها بعامٍ واحد عام 2014م من رجل أعمال أردني، دون أن يذكر تفاصيل عنه.
2 أبريل، 2021 فن و منوعات 4, 240 زيارة هرمنا – بعد تداول خبر إصابة عبير عيسى وابنتها منيا بـ فيروس كورونا، بادر عدد من النجوم وأصدقاء عبير بدعوات الشفاء العاجل وتقديم الدعم لها لأنها قادرة على تجاوز كورونا بعزيمتها وقوتها. سهير فهد القاحوش كتبت لـ عبير ومنية على "فيسبوك": "عبير عزيمتك قوية ورح تمر على خير باذن الله… منية انت كمان قوية ورح تعدي هالأزمة ان شاء الله.. الله يشفيكم و يحميكم ويوقف معكم". أمل الدباس تمنت لـ عبير الشفاء العاجل وكتبت "الاخت والزميلة عبير عيسى ألف سلامة عليكي يا ام منية، ما تشوفي شر، وشفاء عاجل انشالله". من جهته، المصور سامي الزعبي طلب الدعاء لـ عبير لشفائها سريعا "ادعوا من القلب بالشفاء العاجل للنجمة عبير عيسى، حيث هي الان بحاجة ماسة لدعائكم لها بالشفاء من وباء كورونا حماها الله وشافاها.. رح نشوفك قريبا في المسرح كالعادة وابتسامتك تهز المسرح وما حوله.. كوني قوية كالعادة كلنا بنحبك". وأيضًا أحمد فهمي الدهشان كتب لـ عبير "الفنانه الانسانه الأخت والصديقه والمبدعه وروح المحبه كل امنيات الشفاء". شاهد أيضاً بالوثيقة…العرموطي يسأل الخصاونة عن محمد رمضان هرمنا– حذر النائب صالح العرموطي من استضافة الفنان المصري محمد رمضان، لما تحتويه حفلاته من …
تاريخ النشر: 02 أبريل 2021 2:33 GMT تاريخ التحديث: 03 يونيو 2021 23:59 GMT أصيبت الممثلة الأردنية عبير عيسى، وابنتها منية قديس بفيروس كورونا المستجد. ونشرت منية عبر خاصية الستوري في حسابها على "إنستغرام"، صورة تظهر نبأ إصابة والدتها المصدر: فريق التحرير أصيبت الممثلة الأردنية عبير عيسى، وابنتها منية قديس بفيروس كورونا المستجد. ونشرت منية عبر خاصية الستوري في حسابها على "إنستغرام"، صورة تظهر نبأ إصابة والدتها بكورونا، وعلقت عليها بالقول: "شكرا.. الله يبعد الشر عن الجميع". وبادر عدد من نجوم الفن في الأردن، إلى الدعاء للفنانة، معربين عن ثقتهم بأن عبير عيسى قادرة على تجاوز هذه الأزمة. وكتبت الفنانة سهير فهد، منشورا على فيسبوك، قالت فيه: "عبير عزيمتك قوية ورح تمر على خير بإذن الله… منية أنت كمان قوية ورح تعدي هالأزمة إن شاء الله.. الله يشفيكم ويحميكم ويوقف معكم". من جانبها، كتبت الممثلة أمل الدباس عبر حسابها في "فيسبوك: "الأخت والزميلة عبير عيسى ألف سلامة عليك يا أم منية، ما تشوفي شر، وشفاء عاجل إن شاء الله". بدوره، كتب الممثل حسين طبيشات عبر حسابه في فيسبوك أيضا: "أسأل الله الشفاء العاجل للأستاذة والفنانة القديرة عبير عيسى.. سلامات يا رب".
بعد تداول خبر إصابة عبير عيسى وابنتها منيا بـ فيروس كورونا، بادر عدد من النجوم وأصدقاء عبير بدعوات الشفاء العاجل وتقديم الدعم لها لأنها قادرة على تجاوز كورونا بعزيمتها وقوتها. سهير فهد القاحوش كتبت لـ عبير ومنية على "فيسبوك": "عبير عزيمتك قوية ورح تمر على خير باذن الله... منية انت كمان قوية ورح تعدي هالأزمة ان شاء الله.. الله يشفيكم و يحميكم ويوقف معكم". أمل الدباس تمنت لـ عبير الشفاء العاجل وكتبت "الاخت والزميلة عبير عيسى ألف سلامة عليكي يا ام منية، ما تشوفي شر، وشفاء عاجل انشالله". من جهته، المصور سامي الزعبي طلب الدعاء لـ عبير لشفائها سريعا "ادعوا من القلب بالشفاء العاجل للنجمة عبير عيسى، حيث هي الان بحاجة ماسة لدعائكم لها بالشفاء من وباء كورونا حماها الله وشافاها.. رح نشوفك قريبا في المسرح كالعادة وابتسامتك تهز المسرح وما حوله.. كوني قوية كالعادة كلنا بنحبك". وأيضًا أحمد فهمي الدهشان كتب لـ عبير "الفنانه الانسانه الأخت والصديقه والمبدعه وروح المحبه كل امنيات الشفاء".
وكتبت رانيا فهد قاحوش تغريدة معبرة عن دعمها لعبير قائلة: «عبورة المكان اللي بتوجودي فيه بكون دايما مليات بالطاقة الإيجابية والضحك والفرح وأنا متأكدة إنك هلا حتى بلحظات المرض مليانة بالطاقة الإيجابية والمحبة اللي رح تخلبكي تقومي بالسلامة وتعدي هاي المرحلة على خير... منيا بنوتي الحلوة شدي حيلك يا ستي تقومو بالسلامة يا رب... الله يشفيكي». ولدت الفنانة الأردنية عبير عيسى عام 1961 في عمان، وبدأت مسيرتها الفنية عام 1977، وقَدّمت دور البطولة في مسلسل «وعاد الحب» عام 1987، ولها العديد من الأعمال في المسرح والسينما والدبلجة، كما نالت شهرة كبيرة من خلال مشاركتها في مسلسل «حارة أبو عواد»، كما شاركت في العديد من الأعمال البدوية ولها أيضاً أعمال في الخليج ومصر.
ثم الحج أكثر تعبدا من الجميع. غسل الكفين ثلاثا - المطلب الثالث - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. وهكذا تجد عامة التعبدات في كل باب من أبواب الفقه " انتهى باختصار. " الاعتصام " (2/628-630) طبعة دار ابن عفان. ويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " العبادات منها ما حكمته معلومة لنا وظاهرة ، فالإنسان ينقاد لها تعبداً لله تعالى وطاعة له ، ثم اتباعاً لما يعلم فيها من هذه المصالح. ومنها ما لا يعرف حكمته ، ولكن كون الله يأمر بها ويتعبد بها عباده هي حكمة ، كما قال الله تعالى: ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى الله وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ)، وما يحصل في القلب من الإنابة لله والخشوع والاعتراف بكمال الرب ونقص العبد وحاجته إلى ربه - ما يحصل له في هذه العبادة فهو من أكبر المصالح وأعظمها " انتهى. " مجموع فتاوى ورسائل العثيمين " (23/133) وقد سبق تقرير هذه القاعدة في مواضع كثيرة في موقعنا ، يمكنك مراجعة بعضها في الأرقام الآتية: ( 13932)، ( 50330)، ( 136549) ولذلك كله: فغاية ما يمكن أن نجيب عليك به في الحكمة من تثليث غسل أعضاء الوضوء هو زيادة التنظف والإنقاء ، فالثلاث عدد وسط ، ليس فيه مشقة ولا إسراف ، كما أنه يحصل به إتمام الفرض على أكمل وجه ، وهو من الإسباغ المأمور به في الوضوء ، ولذلك ورد التثليث في شريعتنا في كثير من الأبواب ، كأبواب الأدعية والأذكار ، وآداب الطعام والشراب ، والعبادات ، وغير ذلك.
ويستحب أن يتوضأ الناس عند الحاجة ، وأقلها صب الماء على الفم والأنف ، والسنة فيهما ثلاث مرات. عند فرك رأسك ، قم بتدويرها بالماء ؛ هذا من مقدمة الرأس إلى الخلف ، ثم من الخلف باليدين من مؤخرة الرأس إلى مقدمة الرأس ، هذا مناسب. يمسح أذنه بعد أن يمسح رأسه ، ثم يستأنف الوضوء بما يختلف عن الماء الذي يمسح به رأسه ، ويصر على إخراج الماء من الداخل. تقشير بين أصابع القدم ، وهو يلامس أصابع اليدين والقدمين كما في حالة اللحية السميكة ، حيث ينقعها صاحبها في الماء دون أن يقلق عليها. الثالوث في الوضوء. لا يضره أن يفعل ذلك بمفرده إذا كان وقت الصلاة قصيرًا جدًا ، أو إذا كان يخشى عدم كفايته من الماء ، أو إذا كان يخشى ترك صلاة مشتركة. الثيامين. أثناء الوضوء ، يتم وضع اليد اليمنى أعلى اليسار. تدليك؛ وهذا هو مرور اليد على العضو بعد اصطدامه بالماء. حكم غسل الكفين في بداية الوضوء – المحيط. وهي سنة من الالتماس بعد الاغتسال ، وهي أشبه بشهادة الصلاة. راجع أيضًا: الأخطاء الشائعة عند الاستحمام إقرأ أيضا: اذا كانت نسبه الماء في البطيخ 92 لم أحب الغسيل لم يكن الغسل موجهاً ضده وعلى سنته ، ونختصر أهمها بما يلي: اضرب الوجه بالماء. صب الكثير من الماء لأنه يكرهها لدرجة أنه يفرك أعضائه بالماء دون أن يدرك الرطوبة.
لكنَّ الموجبين للمضمضة والاستنشاق يقولون: إن الوجوب استفيد من كون الفم والأنف داخلين في (الوجه) المأمور بغسله في آية الوضوء. الاكتفاء بغسل الكف في أول الوضوء عن غسله في الفرض - عبد الكريم بن عبد الله الخضير - طريق الإسلام. ثالثا: هل كل ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام فهو واجب على أمته؟ وأما ما ذكره السائل من قول الله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ النساء/64، والاستدلال به على أن ما فعله الرسول فهو واجب، يعني: في حق الأمة، أو على وجوب الأفعال المذكورة في الوضوء: ففيه نظر، ولم نر من استدل بذلك، من أهل العلم ، على وجوب متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ، في كل فعل فعله، مع أن الخلاف في دلالة أفعال الرسول: وهل هي على الوجوب ، أو الاستحباب، أو الإباحة، أو بحسب ما بينته: هذا كله خلاف معروف لأهل العلم، وفيها كتب مخصوصة اعتنت ببحثه. ومع ذلك فلم نقف على الاستدلال بذلك على وجوب أفعال الرسول، صلى الله عليه وسلم؛ وذلك أن طاعته صلى الله عليه وسلم إنما تحصل بالإيمان به، والتسليم لنبوته ورسالته، والأخذ عنه، وطاعته فيما أمر، والانتهاء عما نهى عنه وزجر، وتحريم ما حرم، واستباحة ما أباح، ونحو ذلك؛ ولا يلزم من ذلك بوجه أن يكون كل ما فعله ، فهو واجب على أمته. قال الإمام الطبري، رحمه الله: " القول في تأويل قوله: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: ولم نرسل، يا محمد، رسولا إلا فرضت طاعته على من أرسلته إليه.
والله أعلم.
المبحث الثاني: من توضأ ثم أحدث في أثناء وضوئه، فهل يعيد غسل يديه إذا أعاد الوضوء ؟ فمن نظر إلى أن غسل الكفين من باب النظافة لأنهما آلة الوضوء، لم ير حاجة إلى إعادة غسلهما. ومن نظر إلى كون الغسل ثلاثًا، ولم يكن غسلة واحدة، نظر إلى معنى العبادة، فقد أُعْطِيت الكفان حكم أعضاء الوضوء من التثليث في الغسل، ولو كان غسلهما من باب النظافة لكفى في ذلك غسلة واحدة؛ لأن اليد لو كان فيها نجاسة متحقِّقة كفى غسلها مرة واحدة تذهب بعين النجاسة، ومثل هذه المسألة المسألةُ التالية [17]. المبحث الثالث: هل يحتاج غسل الكفين إلى نية؟ في هذه المسألة قولان لأهل العلم: من اعتبر غسل الكفين من سنن الوضوء، اعتبر فيهما النية. ومن رأى أن غسلهما للنظافة، لم يعتبر النية في غسلهما، وعن الإمام مالك ما يقتضي الوجهين [18]. ولهذا السبب أيضًا اعتبر الخرسانيون من الشافعية أن غسل الكفين سنة مستقلة، وليست من سنن الوضوء كالتسمية والسواك عندهم. واعتبار النية أرجح، حتى على القول بأنها شرعت للنظافة؛ لأن الطهارة إذا دخلتها أحكام العبادة المحضة غلبت عليها، فلم يُراعَ فيها السبب، فغسل اليدين حين دخله العدد غلبت عليه أحكام العبادة المحضة، ومثله غسل الجمعة؛ أصلُه إزالة الرائحة، فلما دخلت عليه أحكام العبادة لزمه الإتيان بها، وإن لم يوجد سببها، والله أعلم [19].
الزِّيادةُ على الثَّلاثِ قال النوويُّ: (المرادُ بالثَّلاث: المستوعِبةُ للعضو). ((شرح النووي على صحيح مسلم)) (3/109). وممَّا ينبغي للمتوضِّئ مراعاتُه، الاقتصادُ في ماءِ الوُضوءِ. وقد نقَل بعضُ أهل العلم الإجماعَ على النَّهي عن الإسرافِ في الماء. قال النوويُّ: (أجمَعَ العُلَماءُ على النَّهي عن الإسرافِ في الماء، ولو كان على شاطئِ البَحرِ). ((شرح النووي على مسلم)) (4/2). في الوضوءِ، مكروهةٌ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحنفيَّة ((حاشية ابن عابدين)) (1/132)، وينظر: ((فتح القدير)) للكمال ابن الهمام (1/36). قال ابن عابدين: إذا اعتقد سُنيَّته يكون قد تعدَّى وظلَم؛ لاعتقادِه ما ليس بقُربةٍ قربةً؛ فلذا حمل علماؤنا النهيَ على ذلك، فحينئذٍ يكون منهيًّا عنه. ، والمالكيَّة ((الشرح الكبير للدردير وحاشية الدسوقي)) (1/102). ، والشَّافعيَّة ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/59)، وينظر: ((أسنى المطالب)) للأنصاري (1/39). ، والحنابلة ((مطالب أولي النهى)) للرحيباني (1/97)، وينظر: ((العدة شرح العمدة)) لبهاء الدين المقدسي (ص: 35). ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك قال النوويُّ: (أجمَعَ العُلَماءُ على كراهة الزِّيادة على الثَّلاث).
هذه سنَّتان من سنن الوضوء ، فغسلُ الكفين في ابتداء الوضوء سنة، وكون الغسل ثلاثًا سنةٌ أخرى. فأما غسل الكفين، فإن فيه تفصيلاً: فإن كان بعد القيام من نوم الليل الناقض للوضوء، ففيه خلاف على النحو التالي: فقيل: غسل اليد سنة، وليس بواجب، وهو مذهب الجمهور من الحنفية [1] ، والمالكية [2] ، والشافعية [3] ، ورواية عن أحمد [4]. وقيل: غسل اليد ثلاثًا واجب، وإليه ذهب أحمد في الرواية المشهورة عنه [5] ، وإسحاق، وداود الظاهري، وابن حزم [6] ، والحسن البصري [7]. وقد ذكرت أدلة كل قول مع مناقشتها في بحث موسع في كتاب المياه، فأغنى عن إعادته هنا [8]. وإن لم يكن غسل اليدين على إثر نوم ، فإنَّ غسْلهما سنة من سنن الوضوء [9]. وقيل: سنة مستقلة عند الوضوء، لا من الوضوء كالسواك، اختاره الخرسانيون من الشافعية [10]. والدليل على أن غسل الكفين سنة من الكتاب والسنة والإجماع: أما الكتاب، فقال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ ﴾ [11]. فلم يذكُر غسل اليدين، ولو كان غسلهما فرضًا لذَكَره فيما ذكر. وأما السنة، فأحاديث كثيرة في صفة وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -، منها: حديث عثمان في الصحيحين، وحديث عبدالله بن زيد فيهما، وحديث ابن عباس في البخاري، وحديث علي بن أبي طالب، وسوف يأتي ذكر متونها وتخريجها - إن شاء الله تعالى - عند الكلام على صفة الوضوء، كلها تذكر أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يغسل كفيه في وضوئه، وفعلُ الرسول - صلى الله عليه وسلم - دالٌّ على السنية إن كان على وجه التعبُّد كما هو الحال هنا.