بصلتان مقطعتان إلى شرائح. فصان من الثوم المقطّع إلى مكعّبات. أربع ملاعق صغيرة من زيت الزيتون. مكعبان من مرق الدجاج. ستة أكواب من الماء المغلي. ثلاث حبات من الطماطم. أربعمئة غرام من الطماطم المعلّبة. عود من الريحان. ملح، وفلفل أسود -حسب الرغبة-. وضع الزيت في قدر على النار، وإضافة الخضار المقطعة، وتقليبها جيداً، وتركها مدّة ربع ساعة حتّى تذبل. وضع الماء المغلي في وعاء، وإضافة مرق الدجاج، وتذويبه جيداً. إضافة الطماطم المعلبة، والخضار إلى مرق الدجاج، وتحريكه جيداً، وتركه حتّى يغلي مدّة 10 دقائق. تنكيه الشوربة بالفلفل الأسود، والريحان، والملح. وضع الخليط في الخلاط الكهربائي، وتركه للحصول على مزيج متماسك. شوربة الطماطم التركية حبتان من الطماطم المهروسة. ملعقتان صغيرتان من معجون الطماطم. نصف كوب من الشعيرية. ثلاث ملاعق كبيرة من زيت الزيتون. خمسة أكواب من مرق الدجاج. ملح طعام. رشة فلفل أحمر حار. شوربة الطماطم بالكريمة - ويب طب. رشة فلفل أسود. وضع الزيت في قدر على النار، وإضافة معجون الطماطم، والطماطم، وتقليبه جيداً. إضافة المرق إلى المزيج بالتدريج، وتحريكه جيداً. التنكيه بالفلفل الأسود، والفلفل الأحمر، والملح، وإضافة الشعيرية إلى الخليط، والتقليب جيداً، وتركه مدّة ربع ساعة حتّى تنضج الشعيرية.
شوربة الطماطم من أطباق الشوربة الصيفية التي تقدم بأكثر من طريقة مختلفة، ومكونات تحضير تلك الوصفة متوفرة في المنزل وسهلة التحضير بعدة طرق للاستمتاع بمذاقها المميز. كيفية تحضير شوربة الطماطم بالكريمة إذا كنت من محبي الوجبات الصحية فإن طبق شوربة الطماطم من الأطباق المفيدة جدا لك، حيث أنها تحتوي على كميات بسيطة من السعرات الحرارية ومن الممكن تحضيرها وفقا للمقادير والخطوات التالية: مكونات شوربة الطماطم عدد 4 ثمرات من الطماطم المفرومة فرم ناعم. عدد 2 كوب من كريمة الطبخ. ملعقة صغيرة من الريحان الجاف. ملعقة طعام من زيت الزيتون. ملعقة صغيرة ثوم مهروس أو أربع فصوص مهروسين. ملح وفلفل أسود أو أبيض على حسب الرغبة. كوبين من مرق الدجاج أو الخضار. خبز محمص يوضع في التقديم. طريقة تحضير الوصفة 1- في قدر متوسط على النار يتم وضع ملعقة زيت الزيتون ثم يتم تقليب الثوم فيه. 2- نضيف الطماطم إلى الثوم وتقلب المكونات جيدا حتى تذبل الطماطم ويتم وضع المرق والملح والفلفل والريحان ونترك الخليط على النار حتى يغلي مع التقليب. 3- يتم وضع الشوربة في الخلاط الكهربائي وطحنها جيدا. 4- يتم وضع الشوربة بعد خفقها جيدا إلى القدر ومن ثم إضافة الكريمة ونتركها على النار مع التقليب حتى تغلي.
النبي آدم (عليه السلام) غير دارس، لكنّه كان معلماً للملائكة بنص القرآن الكريم، حيث بين هذا الموضوع بصورة مفصلة في سورة البقرة خلال الآيات 28 ـ 32. كلما كان المراد من كون النبي متعلماً هو اداركه الواسع للعلوم الغزيرة حتى لو كانت عن طريق الوحي يحظى هذا الموضوع بتصديق و تأييد جميع المسلمين، و ان كان المقصود من كونه متعلماً هو تتلمذه على استاذ و دراسته في المدارس العادية كباقي الناس فانّ صفحات حياته المتلألأة و صريح القرآن الكريم ينفي ذلك بشدة. هل الرسول امي فعلا. 5ـ يعتقد المسلمون أنّ: النبي الكريم لم يكن يقرأ كتاباً أو يكتب صفحةً قبل البعثة، و قد صرح بذلك القرآن الكريم في سورة العنكبوت الآية 48 حيث يقول: «و ما كُنتَ تَتلوا من قبلهِ من كتاب ولا تخطُّهُ بيمينِكَ إذاً لارتاب المبطلونَ» و سوف يأتي تفصيل الكلام في ذلك في الجواب على أدلة الكاتب. هل كان النبي (صلى الله عليه وآله) يقرأ و يكتب بعد البعثة أم لا؟ ليس هناك جواباً على نحو الجزم في هذا الخصوص، فالمشهور أنّه بالفعل لايقرأ و يكتب بعد البعثة أيضاً، و كان الآخرون يكتبون جميع رسائله و هو الذي ينشأها، و تؤيد الروايات الاسلامية هذا الرأي. نعم يعتقد بعض العلماء أنّ عدم كتابته و قراءته لايدل على عدم قدرته عليهما، لأنّ القراءة و الكتابة كمال عظيم لايمكن القول أنّ النبي (صلى الله عليه وآله) يفتقر إليه ـ برغم أنّه لم يستعمل ذلك الكمال ـ يقول المرحوم المجلسي في البحار «فصل الحديبية»: لاشك في قدرة النبي (صلى الله عليه وآله) على القراءة و الكتابة، و كيف يمكن لشخص لديه كل هذه المعاجز و الكرامات و المعارف و العلوم أن يخفى عليه معنى مجموعة من الحروف و النقوش (1).
فالله أعلم بحال نبيه حين أمره بالقراءة في أول كلمة نزلت عليه (اقرأ). وحين طلب منه جبريل ذلك رفض - من هول الموقف - وقال "ما أنا بقارئ" ولم يقل مثلاً لا أعرف أو لا أعلم.. وبعد أن توالى عليه الوحي لم يتهمه المشركون بالجهل والأمية بل على العكس اتهموه بإتقان حرفة الكتابه (وقالوا أَسَاطيرُ الأَولِين اكتتبهَا فهِي تملى عَلَيهِ بُكرة وَأَصِيلا) وحين أراد الله تزكيته من هذه التهمة ماذا قال؟ (رَسُولٌ مِّنَ اللهِ يتلو صُحفا مطهرة)!.. هل الرسول امي ابن باز - إسألنا. على أي حال: لاحظ أننا نحاول إثبات أمر إيجابي لم يخرج عن الإطار اللغوي أو السياق القرآني.. ومعرفة الرسول بالقراءة والكتابة لا تتعارض مع وصفه ب (النبي الأمي) كونها تصدق على أميته الدينية وجهله بالأديان والكتب السابقة له وبالتالي تنزيهه من تهمة النقل عنها.
المصادر: ـــــــــــــــــــــــــ 1. بحار الانوار، ج 16، ص 136. 2. سورة الأعراف، الآية 157. 3. راجع تفسير المنار، ج 9، ص 234. 4. سورة آل عمران، الآية 164. 5. سورة العلق، الآية 4 و 5. 6. سورة العنكبوت، الآية 48. 7. سورة الفرقان، الآية 5 ـ 6. 8. سورة البينة، الآية 2. 9. سورة الشعراء، الآية 193 ـ 194. 10. سورة آل عمران، الآية 164
واستدلوا أيضا بما رواه مسلم من حديث البراء في صلح الحديبية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لـ عليٍّ: اكْتُبِ الشّرْطَ بَيْنَنَا. بِسْمِ اللّهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ. هَذَا مَا قَاضَىَ عَلَيْهِ مُحَمّدٌ رَسُولُ اللّهِ" فَقَالَ لَهُ الْمُشْرِكُونَ: لَوْ نَعْلَمُ أَنّكَ رَسُولُ اللّهِ تَابَعْنَاكَ، وَلَكِنِ اكْتُبْ: مُحَمّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ. فَأَمَرَ عَلِيّاً أَنْ يَمْحَاهَا. فَقَالَ عَلِيّ: لاَ، وَاللّهِ! لاَ أَمْحَاهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَرِنِي مَكَانَهَا" فَأَرَاهُ مَكَانَهَا، فَمَحَاهَا. وَكَتَبَ "ابْنُ عَبْدِ اللّهِ. قالوا: وقد رواه البخاري بأظهر من هذا فقال: فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب. ، وزاد في طريق أخرى: ولا يحسن أن يكتب. فقال جماعة من العلماء: بجواز ذلك عليه وأنه كتب بيده. هل كان الرسول أميًا لا يقرأ ولا يكتب ؟! | مُكَافِح الشُّبُهات. منهم السمناني والباجي ورأوا أن ذلك غير قادح في كونه أمِّيًّا ولا معارضاً لقوله تعالى: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ [العنكبوت:48]، ولا بقوله ": إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب. بل رأوه زيادة في معجزاته واستظهارا على صدقه وصحة رسالته، وذلك أنه كتب من غير تعلم لكتابة ولا تعاطٍ لأسبابها، وإنما أجرى الله تعالى على يده وقلمه حركات كانت عنها خطوط مفهومها ابن عبد الله لمن قرأها، فكان ذلك خارقاً للعادة، كما أنه عليه السلام عَلِمَ عِلْمَ الأولين والآخرين من غير اكتساب ولا تعلُّم، فكان ذلك أبلغ في معجزاته وأعظم في فضائله ولا يزول عنه اسم الأمي بذلك، ولذلك قال الراوي عنه في هذه الحالة: ولا يحسن أن يكتب.