بسم الله الرحمن الرحيم كتبت أ/عُظْمَى - وفقها الله -: قد مرّ معنا في كتاب الصيد في الموطأ، ما جاء في صيد البحر، قال فيه: ***1815- قال مالك، عن نافع؛ أن عبد الرحمن بن أبي هريرة، سأل عبد الله بن عمر، عما لفظ البحر، فنهاه عن أكله. قال نافع: ثم انقلب عبد الله، فدعا بالمصحف، فقرأ: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} [المائدة 5: 96]. قال نافع: فأرسلني عبد الله بن عمر، إلى عبد الرحمن بن أبي هريرة: إنه لا بأس بأكله. *** عبد الرحمن بن أبي هريرة: هو ابن الصحابي الجليل أبي هريرة الدوسي رضي الله عنه. ما اسم ابو هريرة كامل - العربي نت. قال الإمام البخاري في التاريخ الكبير: عبد الرحمن بن عبد شمس، وهو ابن أبي هريرة الدوسي عن أبيه. اهـ قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: عبد الرحمن بن عبد شمس، هو ابن أبي هريرة. روى عن أبيه، روى عنه بلال ابنه. سمعت أبي يقول ذلك. اهـ وقال ابن أبي خيثمة في كتابه التاريخ الكبير: ومِن وَلد أبي هريرة: محرر، وبلال، وعبد الرحمن بني أبي هريرة. ثم أخرج بإسناده عن نافع قال: بينا أنا مع ابن عمر إذ أتاه عبد الرحمن بن أبي هريرة، يَسارّه. اهـ وترجم له الحافظ الذهبي في تاريخ الإسلام، وابن عساكر في تاريخ دمشق، وأخرج بإسناده عن الإمام مالك الرواية المذكورة فوق.
لم يتزوّج أبو هريرة رضي الله عنه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكان منشغلا بالعلم. وتزوج بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم متأخرا، تزوج بسرة بنت غزوان أخت الصحابي عتبة بن غزوان رضي الله عنه. كذا نقل عن سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي، والإصابة للحافظ ابن حجر العسقلاني. والله أعلم بالصواب.
وفاة أبو هريرة: اختلفت الروايات عن سنة وفاة أبو هريرة حيث قالوا إنه توفي سنة 57 هجرية بينما قال اخرون سنة 58 وقيل 59 وذلك عن عمر يناهز 78 وقيل أن أبا هريرة هو من صلى علي عائشة رضي الله عنها ثم ام سلمي ومات في نفس العام حيث توفي في وادي العقيق ونقل إلى المدينة وصلى عليه الوليد بن عتبة أمير المدينة المنورة حينها ثم دفن في البقيع بجانب الصحابة العظماء وكانت له دارا تصدق بها قبل وفاته وأمر معاوية بن ابي سفيان بمنح اقارب ابو هريرة لكل واحد منهم عشرة آلاف درهم وأمر بحسن جوارهم. كان هذا الموضوع عن الصحابي الجليل راوي الحديث أبو هريرة تحدثنا فيها عن سبب تسمية أبو هريرة بهذا الأسم و ومتى أسلم ومتى توفى أبو هريرة و واجبنا على سؤال ما اسم أبو هريرة الحقيقي. قصة اصحاب الكهف مختصرة وأحداث هروبهم من قريتهم قصة هاروت وماروت في القرآن الكريم
وروى الشيخان: أن أبا هريرة قال: إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث عن النبي (صلى الله عليه و سلم), إني كنت امرءا مسكينا صحبت النبي (صلى الله عليه و سلم) على بطني, وكان المهاجرون تشغلهم التجارة في الأسواق, و كانت الأنصار يشغلهم القيام على جمع أموالهم. فحضرت من النبي (صلى الله عليه و سلم) مجلسا فقال: من بسط رداءه حتى أقضي مقالتي ثم يقبضه إليه فلن ينسى شيئا سمعه مني, فبسطت ردائي على حتى قضي حديثه ثم قبضتها إلي, فوالذي نفسي بيده لم أنسى شيئا سمعته منه (صلى الله عليه و سلم). و لذا كان مرجع الصحابة رسول الله (صلى الله عليه و سلم). روى النسائي: في باب العلم من سننه أن رجلا أتى إلى زيد بن ثابت فسأله عن شيء فقال: عليك بأبي هريرة, فإني بينما أنا جالس و أبو هريرة و فلان في المسجد ذات يوم ندعو الله و نذكره إذ خرج علينا النبي (صلى الله عليه و سلم) حتى حضر إلينا مسكنا فقال: عودوا للذي كنتم فيه. فقال زيد: فدعوت أنا و صاحبي قبل أبي هريرة, و جعل رسول الله (صلى الله عليه و سلم) يؤمن على دعائنا, ثم دعا أبو هريرة, فقال اللهم إني أسألك ما سألك صاحبي و أسألك علما لا ينسى, فقال رسول الله(صلى الله عليه و سلم) آمن, فقلنا: يا رسول الله نحن نسأل الله علما لا ينسى فقال بها الغلام الدوسي.
ولأبي هريرة موقف معروف من مناصرة عثمان بن عفان في يوم الدار وشكر الأمويين لأبي هريرة موقفه معهم وبالرغم من ذلك وقف معهم موقفا مضادا حينما امتنعوا عن دفن الحسن بن علي بجانب النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال لمروان بن الحكم أتريد أن ترضي معاوية. رواية أبو هريرة للحديث: ملازمة أبو هريرة للنبي منذ دخوله في الاسلام السنة السابعة للهجرة جعلته يحفظ عن النبي الكثير من الأحاديث ويناقشه فيها مما جعله يكتسب رواية الحديث وفي كتاب سير أعلام النبلاء ذكر عدد الأحاديث التي رواها ابو هريرة حيث وصلت 5374 حديث متفق علي 326 حديث منهم كلا من البخاري ومسلم بينما انفرد البخاري 93 حديث ومسلم انفرد ب 98 حديث كما جمع له شعيب الأرنؤوط 3870 حديث. وكل هذا جعل طلاب العلم يلتفون حوله وقد قدر عددهم ب800 طالب من رجل وامرأة وبالرغم من شهادة الناس لأبي هريرة بأولوية الحفظ إلا أنه أشاد أن عبد الله بن عمرو بن العاص أحق منه بهذا اللقب لان عبد الله كان يدون ما حفظه علي عكس أبو هريرة الذي يحتفظ بها في ذاكرته. قصة ذو القرنين ويأجوج ومأجوج في القرآن الكريم روايات أبي هريرة: روي أبو هريرة عدة روايات حيث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعائشة بنت أبي بكر وابي بن كعب وأسامة بن زيد والفضل بن العباس وكعب الأحبار وبصرة بن أبي بصرة.
اسمه و كنيته: إنه الصحابي الجليل أبو هريرة -رضي الله عنه-، كان اسمه قبل إسلامه عبد شمس، فلما شرح الله صدره للإسلام سماه الرسول ( عبد الرحمن، وكناه الصحابة بأبي هريرة، ولهذه الكنية سبب طريف، حيث كان عبد الرحمن يعرف بعطفه الكبير على الحيوان، وكانت له هرة (قطة) يحنو عليها، ويطعمها، ويرعاها، فكانت تلازمه وتذهب معه في كل مكان، فسمي بذلك أبا هريرة، وكان رسول الله ( يدعوه أبا هريرة، فيقول له: (خذ يا أبا هريرة) [البخاري]. اسلامه: وقد ولد أبو هريرة في قبيلة دوس (إحدى قبائل الجزيرة)، وأسلم عام فتح خيبر (سنة 7هـ)، ومنذ إسلامه كان يصاحب النبي ( ويجلس معه وقتًا كبيرًا؛ لينهل من علمه وفقهه، وحاول أبو هريرة أن يدعو أمه إلى الإسلام كثيرًا، فكانت ترفض، وذات يوم عرض عليها الإسلام فأبت، وقالت في رسول الله ( كلامًا سيِّئًا، فذهب أبو هريرة إلى الرسول (، وهو يبكي من شدة الحزن، ويقول: يا رسول الله، إنى كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهى مشركة، فدعوتها اليوم فأسمعتني فيك ما أكره، فادع الله أن يهدي أم أبي هريرة. فقال رسول الله (: (اللهم اهد أم أبي هريرة)، فخرج أبو هريرة من عند الرسول ( فرحًا مستبشرًا بدعوة نبي الله (، وذهب إلى أمه ليبشرها، فوجد الباب مغلقًا، وسمع صوت الماء من الداخل، فنادت عليه أمه، وقالت: مكانك يا أبا هريرة، وطلبت ألا يدخل حتى ترتدي خمارها، ثم فتحت لابنها الباب، وقالت: يا أبا هريرة، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله.
السؤال: ما هو ضابط تعميم آية: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف؟ وماهي الحقوق التي يتساوى فيها الزوجان؟ وهل يتساويان في العقوبة عند الله إذا قصر أحدهما في حق الآخر؟. وجزاكم الله خيرا. الإجابة: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد اختلفت أقوال المفسرين في المقصود بالمماثلة المذكورة في قوله تعالى: { وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} {البقرة: 228}.
والله أعلم. المصدر: الإسلام سؤال وجواب
أفيعدّ حكم الإسلام في إرث المرأة بعد هذا ظلماً في حقها وحطّاً من كرامتها أم أنّ الأمر ببساطة ووضوح يتناسب مع الأحكام المالية الأخرى للمرأة في الإسلام مع أخذ عاطفة المرأة بنظر الاعتبار، لأنّ الإسلام يلاحظ العواطف أيضاً؟! لماذا وضع الإسلام الطلاق بيد الرجل؟ أمّا السؤال الثاني وهو: لماذا وضع الإسلام الطلاق بيد الرجل دون المرأة؟ فنقول في الإجابة عليه: لما كان كلّ فكرين يصطدمان بطبعهما، حتى الأخوين قد يختلفان أو الأب والابن، فكذلك حال الرجل والمرأة فإنّ الاختلاف أمر طبيعي في الحياة، وإلاّ لو لم يكن الاختلاف فلماذا يحصل الطلاق؟ وهل يصح أن نقول للزوجين المختلفين: تفاهَما وقررا الطلاق معاً فهو بيدكما معاً وليس لأحد منكما دون الآخر؟ فكيف يتصوّر أن يتّفقا ويتفاهما وهما مختلفان؟ فأكثر حالات الطلاق إنما تنتج لأنّ الزوجين غير متناغمين، فالزوج قد يكون ثائراً إلى حد الرغبة بالطلاق أما الزوجة فغير ثائرة إلى ذلك الحد. وربما كان الأمر بالعكس، فكيف يتفقان على الطلاق وهما مختلفان. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. إن التشاجر والنّزاع والصدام هو الذي يؤدي إلى الطلاق، فإذا كان هناك تشاجر ونزاع وصدام فكيف يتصور التفاهم وهو على النقيض من تلك الحالات؟ إذن لابدّ أن يكون الطلاق بيد أحدهما أو بيد شخص آخر غيرهما ولا احتمال آخر.
وقوله: ( ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن أي: من حبل أو حيض. قاله ابن عباس ، وابن عمر ، ومجاهد ، والشعبي ، والحكم بن عيينة والربيع بن أنس ، والضحاك ، وغير واحد. وقوله: ( إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر تهديد لهن على قول خلاف الحق. ودل هذا على أن المرجع في هذا إليهن; لأنه أمر لا يعلم إلا من جهتين ، وتتعذر إقامة البينة غالبا على ذلك ، فرد الأمر إليهن ، وتوعدن فيه ، لئلا تخبر بغير الحق إما استعجالا منها لانقضاء العدة ، أو رغبة منها في تطويلها ، لما لها في ذلك من المقاصد. فأمرت أن تخبر بالحق في ذلك من غير زيادة ولا نقصان. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 228. وقوله: ( وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا أي: وزوجها الذي طلقها أحق بردتها ما دامت في عدتها ، إذا كان مراده بردتها الإصلاح والخير. وهذا في الرجعيات. فأما المطلقات البوائن فلم يكن حال نزول هذه الآية مطلقة بائن ، وإنما صار ذلك لما حصروا في الطلقات الثلاث ، فأما حال نزول هذه الآية فكان الرجل أحق برجعة امرأته وإن طلقها مائة مرة ، فلما قصروا في الآية التي بعدها على ثلاث تطليقات صار للناس مطلقة بائن وغير بائن. وإذا تأملت هذا تبين لك ضعف ما سلكه بعض الأصوليين ، من استشهادهم على مسألة عود الضمير هل يكون مخصصا لما تقدمه من لفظ العموم أم لا ؟ بهذه الآية الكريمة ، فإن التمثيل بها غير مطابق لما ذكروه ، والله أعلم.